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或“拟作”
。
而实际上，文学翻译中的“不忠实”
的问题，只是一个程度大小的问题，绝对的“忠实”
只有不翻译。
西方曾有人说“翻译就是在翻译中失掉的东西”
，所指的就是这种情形。
在世界各国翻译史上，最讲究“忠实”
的莫过于宗教经典的翻译了，翻译家一般都把宗教经典视为神圣的东西，敬畏之心使翻译家们不敢不忠实翻译，但这同样是一个程度问题。
我国4世纪时的佛经翻译家在翻译中总结出了“五失本”
的理论，说的就是在翻译中不得不失去、不得不改变原文面貌的问题。
16世纪的马丁·路德将庄严肃穆的拉丁语《圣经》用通俗活泼的德语译出，为了能让德国普通民众读懂《圣经》而改变了《圣经》的语体风格。
宗教经典的翻译尚如此，更何况文学翻译！
而且，即使是同一外国作家、同一作品，由不同的翻译家来翻译，风格常大不相同，如朱生豪翻译的莎士比亚和梁实秋翻译的莎士比亚就很不一样。
这些事实都说明，“翻译文学”
含着翻译家自身独特的创造性，是在原作基础上的再创造，而不是与原作一模一样的简单的复制。
实际上，翻译家即使在主观上企图“复制”
，客观上也做不到，更不必说翻译家本来就不试图“复制”
原作。
不论是哪一种情形，都不可能存在一种与原文完全对等的一模一样的译文。
翻译文学中的所谓“信”
、所谓“忠实”
，乃至所谓“等值”
、“等效”
的主张，只是在总体风格上相对而言的，绝对的“信”
和“忠实”
，乃至绝对的“等值”
、“等效”
是不可能达到的。
总之，只要承认文学翻译是一个创造性的活动，承认较之原作绝对不走样的忠实是不可能的，甚至是不必要的，承认翻译家的知识背景、思想观念、语言功力、鉴赏能力、审美趣味影响甚至决定着他的译文，因此，“翻译文学”
不等于“外国文学”
，就不需多费繁词了。
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