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我希望通过这“十论”
，大体说清“翻译文学”
到底是怎么一回事儿，也为翻译文学的系统的本体理论的建构做一次尝试性的探索。
“导论”
这一类的书，特点就在这个“导”
字上。
导也者，导引也，疏导也，引出话题、梳理问题，导而言之。
它必须吸收现有的一切成果，将我国文学翻译家和译学理论家有关翻译文学的论述和思考集中起来，统括起来，条而贯之，并在此基础上加以理论上的提升，首先是评述，然后是阐释，其中当然也少不了作者自己的理解、评价和发挥，目的是使翻译文学理论自成一统，周全自足。
这样一来，我不敢说翻译文学理论因此就成了“科学体系”
，但也总算使它们成为一个“知识系统”
。
一个领域的知识一旦得以系统化，它就由感性层面的“经验谈”
朝着“理论”
迈进了一步。
而系统的翻译文学理论形态的形成与确立，是一个民族的翻译文学走向成熟的显著标志。
理论的自觉和理论的成熟，也必将反过来为今后的翻译文学的发展提供指导和鉴镜。
退一步说，翻译文学理论即使不能为文学翻译的实践提供太多的指导和鉴镜，它也有着自己独立的不可取代的价值——因为“创造”
世界和“解释”
世界是同样的重要；一切得不到解释的创造，迟早将会被湮灭，正如解不开斯芬克斯之谜就得死亡。
恩格斯早就说过：一个民族如果不从理论高度思考问题，那将是一个没有希望的民族。
同样的，如果不从理论的高度思考翻译问题，我们的翻译事业就难以健康发展。
翻译家们“创造”
了翻译文学，而我们的翻译文学理论则要“解释”
它、阐发它；译学理论家提出了各种观点看法，我们也要“解释”
和评说。
对于各家相互对立、莫衷一是，甚至针锋相对的观点看法，我们要梳理它、分析它、鉴别它；对于有理论价值的翻译家的“经验谈”
，我们要进一步阐发它，充分地利用它；对于偏颇的、个性化的但又有一定合理成分的观点主张，我们要甄别它、修正它、完善它。
这就是“理论”
的用处。
实际上，成功的翻译家一般都有自己的“理论”
，有的是自觉的，有的是不自觉的；抑或没有自己的理论，却自觉不自觉地接受某种理论的指导。
因此可以说，理论修养是一个优秀的翻译工作者的必备修养之一。
当然，正如依靠文学理论当不了小说家和诗人，单靠读《翻译文学导论》之类的书也当不了文学翻译家。
故长期以来，有人据此对翻译理论的价值与作用存在一些未必正确的看法，如著名翻译家傅雷先生曾经说过：“翻译重在实践，我一向以眼高手低为苦。
文艺理论家不大能兼作诗人或小说家，翻译工作也不例外；曾经见过一些人写翻译理论，头头是道，非常中肯，译的东西却不高明得很。
我常引以为戒。”
[2]但是，这话也可以反过来说：傅雷之所以翻译上很高明，原因之一是他有自己的理论，因而傅雷这话并不能说明理论的无用。
更多的情形是翻译上“高明得很”
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