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但在30年代末到40年代初“民族化”
的大讨论中，过分夸大了五四文学在现代化道路上的缺点，有人甚至趁机全盘否定五四新文学。
他们提出的救治之方，就是复归“现代”
之前的旧传统（包括民间小传统）。
从此，“民族情结”
便逐渐演变成一种消解世界眼光与启蒙意识、反对五四精神、反对文学现代化的潜在情绪，而抗日战争又在客观上助长着这种民族情绪的强化。
国民党曾倡导“新生活运动”
，极力鼓吹旧道德、旧文化，也是一种反启蒙、反现代化的“民族情结”
的张扬，此一情结一直延续到1949年以后的台湾文学。
大陆“十七年”
和“**”
十年的文学，其文化资源是单一而贫乏的。
先是国门封闭，只通苏联；然后又与苏联对立，只通亚非弱小落后国家。
与此同时，以我为“世界革命中心”
的民族自大狂，正与封建王朝自视为万国应来朝拜的“天朝”
的民族情绪一脉相承。
民族封闭性在这近30年的文学中是一个重大的制约因素。
“大跃进”
新民歌的遍地开花，“公社史”
“工厂史”
的群众性写作，古典与民间戏曲的“推陈出新”
，以及不少作家的奉命追风之作，既是以政治替代艺术的，也是以“民族情结”
消弭了文学的现代性。
照此路向达到的“最高”
成果就是“革命样板戏”
。
如果从文学艺术形态构成的“物质外壳”
与“精神内涵”
来观察、比较一下五四时期与“十七年”
“**”
的文学艺术，就会发现一个对现代性选择倾向的巨大差异。
五四文学，其精神内涵的现代性有时压倒物质外壳的现代性，内容压倒了形式。
而“十七年”
“**”
文学则恰恰相反，其物质外壳的现代性掩盖着、装饰着其精神内涵的反现代性，陈腐的内容穿上了形式一新的服装。
许多表现农业合作化、全民“大跃进”
、人民公社“美好生活”
的作品大都具有这一特点。
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