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马克思为他的博士论文撰写的附录名为“评普卢塔克对伊壁鸠鲁神学的论战”
。
在这篇附录中，马克思记下了摘自保罗·霍尔巴赫《自然体系》中的这段话：
关于这些无比强大的力量的观念永远是同恐惧的观念结合在一起的；这些力量的名字总是使人们回想起他们自己的灾难或者他们祖先的灾难。
我们现在还害怕，因为数千年来我们的先辈就感到害怕。
神的观念在我们心中总是引起令人压抑的念头……就是现在，每当我们听到有人提到神的名字时，恐惧和忧郁的想法就涌上心头。
②
霍尔巴赫只是重述了伊壁鸠鲁的早期结论，并给马克思更多的理由断定，伊壁鸠鲁拒斥基于与人类的宁静相妥协的诸道德的神是正确的。
马克思对激进启蒙运动伦理学的接受，进一步体现在《神圣家族》“对法国唯物主义的批判的战斗”
这一节中。
①在这里，马克思再次评论了霍尔巴赫。
霍尔巴赫是法国启蒙运动左翼的代表。
在《神圣家族》中，马克思在对傅立叶的著名评论中再次诉求古代的幸福论：“傅立叶关于捕鱼、打猎等等是天赋人权的论断，就应该说是天才的论断了。”
②1839～1841年，青年马克思为法国启蒙运动左翼的唯物主义和自然主义以及早期的法国社会主义所鼓舞。
用法国批判德国，这是他在1839～1841年就已经使用的学术策略。
第二个笔记本还表明，作为回避德国唯心主义的手段，马克思转向了古代的自然哲学。
马克思在第二个笔记本中写道：
古代世界起源于自然，起源于实体的东西。
贬低和亵渎自然，实质上意味着同实体的、纯粹的生活决裂；新世界起源于精神，它可以轻易地从自身摆脱另一种东西，即自然。
而反过来也是一样：在古代人那里是亵渎自然的东西，在近代的人看来是从盲目信仰束缚之下的一种解脱；新的唯理论的自然观还应上升到承认神性的东西即理念体现于自然中，——古代的伊奥尼亚哲学至少在原则上正是从这一点开始的。
③
这段话包括三个重要的洞见。
第一，它是对《哲学全书》第二部分《自然哲学》——认为自然与理念对立——的拒斥。
在黑格尔看来，自然是理念的“他者”
，或者说主观性正是理念所否定的，对物理的有机世界的理解来自理念。
④作为一个唯物主义者，当马克思写到“新世界起源于精神，它可以轻易地从自身摆脱另一种东西，即自然”
的时候，他指的是黑格尔以及黑格尔派思想在这个问题上的空白。
第二，这段话证明，马克思在1837年写给父亲的那封信之后走了多远。
正如在本章前几节所提到的，在那封信中，马克思写道，他“转而向现实本身去寻求观念”
。
这是一种黑格尔主义的阐述，因为它表明，观念是外部世界的基础。
在1839年的笔记中，他转而认为“神性的东西即理念体现于自然中”
，或曰自然是现实的内容。
马克思在1837年坚持观念是现实的基础，到1839年则转向断言物质优先。
马克思1839年的立场是反黑格尔主义的。
第三，这段话包括马克思自己的经历。
他的目的是复兴古代的唯物主义。
他的任务是远离现实，特别是德国的现实，引发最初由科本清晰阐述的古代唯物主义的复兴。
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