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当青年恩格斯成为一个青年黑格尔派时，他也成了一个革命者。
青年恩格斯继续将自己的身份隐藏在“奥斯瓦尔德”
这个笔名之后。
甚至直到1842年3月，青年恩格斯仍然坚持着思想的两极化。
他需要将真实的自己隐藏在托词的背后。
在《信仰的胜利》这首诗中，青年恩格斯将青年黑格尔派运动限定在柏林自由人内部。
事实上，《信仰的胜利》这个文本表明，青年恩格斯将青年黑格尔派与自由人综合了起来。
在表明黑格尔派的所有成员都没有勇气的一段中，声势浩大的魔鬼训诫他们：
这时，魔鬼突然闯进房间，开口高喊：“你们这些低劣作品实在可叹!”
它嘴里喷出轻蔑之火，向自由人发出诘难：“莫非你们的英雄气概，你们的勇敢，就是要在书报检查和禁令的**威下畏缩不前?”
①
在另一段中，这首诗描绘了阿尔诺德·卢格在青年黑格尔派运动中将他的同人召集起来：
就在这时响起一个声音，那是阿尔诺德的呼唤，他召唤全体自由人到博肯海姆去参加魔鬼集团。
“自由人啊，快起来，不要呆坐在那里胡思乱想”
，浪漫主义已使整个世界暗淡无光。
②
青年恩格斯将青年马克思归入青年黑格尔派。
因此，当青年恩格斯将青年黑格尔派归为自由人时，他一定也将青年马克思并入自由人之中。
作为科隆《莱茵报》的编辑，马克思成为自由人是很困难的。
显然，自由人的问题是青年马克思和青年恩格斯在1842年11月底会面不成功的原因。
青年马克思对自由人的成员，如麦克斯·施蒂纳和爱德华·梅因，持有严重的保留意见。
但事实上，青年恩格斯将青年马克思视为自由人的同伴。
如果假定马克思知道《信仰的胜利》这首诗，那么在他这首诗中也有关于两者之间存在严重冲突的观点。
青年恩格斯在自由人的范畴下归纳了12个人，这也表明他没有能力区分不同学派的思想。
他构建了一个人们任意结合的集体，暴露出分析能力的不足。
根据青年恩格斯的系统分析，鲍威尔和费尔巴哈是自由人的代表。
青年恩格斯没有试图划分这两个哲学家之间的差别。
鲍威尔是批判的自我意识的倡导者，而费尔巴哈是人类学人道主义的鼓吹者。
巨大的差别将鲍威尔对自我意识的信奉与费尔巴哈对社会存在的信奉区分开来。
鲍威尔属于批判的理性主义传统，是康德一费希特—黑格尔传统的产物，而费尔巴哈是自然主义的鼓吹者，是皮埃尔·伽桑狄思想的后裔与古代唯物主义以及施洗者约翰性解放思想的复兴者。
青年恩格斯没能成功地讨论所有这些区别和条件。
他不仅使人们留下了鲍威尔和费尔巴哈之间思想统一的错误印象，而且将所有这些人都称作自由人。
巨大的差异也分开了阿尔诺德·卢格和麦克斯·施蒂纳。
卢格主要是一个政治活动家，而施蒂纳是19世纪无政府主义的创建者之一。
卢格希望改变政治状况，施蒂纳则并不关心政治。
他关心的是个人的绝对思想自由。
卢格关注作为政治改革工具的大规模集团、政党的组建，而施蒂纳将任何集团都看作一种对主体自由的违背以及对剥夺个人独立性的任何共同体的忠诚。
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