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“本质”
的第二个意思指的是必要的发展，而这是黑格尔主义的用法。
受亚里士多德将本质定义为有目的的人的影响，黑格尔将本质用于总体性，并认为总体性是通过他们的本质，通过一种内在的力量向前推进的。
阿尔都塞否定了黑格尔将总体性定义为由本质引起的，并重新将本体性定义为一种结构，一种产品交换领域的混合物。
阿尔都塞也放弃了黑格尔主义的历史性概念。
黑格尔的意思是，历史是一个有目的的过程。
在《历史哲学》中，黑格尔将人类历史定义为通往自由的进程，但阿尔都塞拒绝这类末世论的期望。
对阿尔都塞来说，宏大的历史叙事并不存在，历史的线性概念本身就是错误的。
本章后面的段落将描述阿尔都塞是如何改写历史概念的。
除了否定黑格尔主义的总体性、本质以及历史性概念，阿尔都塞在1947年的论文中也否认了黑格尔主义的主体性概念。
对黑格尔而言，不是物质，而是精神成为主体，或者说个人是精神的产物。
在这个方面，阿尔都塞是真正的马克思，他发现黑格尔颠倒了预言的概念。
马克思相信，在黑格尔看来，预言的来源是精神，个人仅仅是精神活动的结果。
马克思修改了这个方程式，认为个人或集体是预言的基础，以唯物主义代替了唯心主义。
阿尔都塞走得更远，他否认个人具有任何预言力量或因果潜力，将因果潜力仅仅归因于结构，并重申斯宾诺莎所主张的“结构因果性”
。
在他成熟的著作中，阿尔都塞深入阐述并完善了他在上述论文中发现的思想。
由于为结构主义语言学和人类学所强化，阿尔都塞将生产方式看作是全面的。
它们分别以总体的形式出现，各总体的统一由某种特定类型的复杂性构成。
恩格斯把在历史过程中起作用的各个领域概要地分为三类：经济、政治与意识形态。
①
在这些全球结构中，个人仅仅被设想为网点，因此履行确保区域下属结构的职能。
这正是阿尔都塞“多元决定”
这一术语的意思。
通过消除个人的建构力量，阿尔都塞展示了他的反人道主义，摆脱了马克思主义对主体利益、本质、异化、外化的规定。
他认为，所有这些都是资产阶级意识形态的问题。
阿尔都塞捍卫功能解释，他使用的“功能解释”
的同义词是“表达主义”
②（阿尔都塞对“表达主义”
这一术语的使用必须与查尔斯·泰勒在论黑格尔的著作中使用的术语区别开来；对泰勒的用法的探讨，参见本书第3章）。
阿尔都塞的“表达主义”
意味着，在一个整体的结构中，每种个性都是一种“表达”
，一种全局的局部代表。
在阿尔都塞看来，功能解释是澄清全局的个性化过程。
对阿尔都塞来说，功
能主义是“多元决定”
的同义词，或由一种“全球结构”
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