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马克思需要一种更具“精神的本质”
的国家。
在反黑格尔主义的模式中，马克思不同意国家的“自然法”
理论以及黑格尔关于国家起源于人类意志或主观精神的命题。
马克思在1842年3月5日写给卢格的信中说：“我为《德法年鉴》写的另一篇文章是在内部的国家制度问题上对黑格尔自然法的批判。”
②
黑格尔的政治哲学在《法哲学原理》中得到了最完整的表述，他在这些文字中反对自然权利学说。
特别是，黑格尔攻击了卢梭的人类原始平等的思想。
黑格尔本人是强烈反民主的。
黑格尔将国家的起源置于个人意志中，而不是将其置于自然权利中。
每个想要实现个人抱负的人，其意志都是实现个人目的的手段。
这意味着在原始社会，人的社会生活是霍布斯主义的，即一切人反对一切人的冲突。
《精神现象学》中论述主奴关系这一章就包括原始社会生活中的斗争。
黑格尔认为，这个早期的社会存在是“为承认而斗争”
，这是“主人”
高高在上的权力统治中没有道德的状况。
③
然而，辩证的发展过程不允许人类停留在主奴关系的水平上。
不可避免的是，辩证法要上升到客观精神的水平，处在这个阶段中的国家要使自身在历史中在场。
在客观精神这个阶段，国家是一种道德共同体。
思想的发展过程达到了道德的水平，形成了相互依赖的认识，而这种意识见证了国家的产生。
或者说，国家是在道德上相互依存的表述。
反黑格尔主义的马克思同时扬弃了黑格尔所反对的国家的自然法理论以及黑格尔关于国家起源于意志的主张。
对马克思来说，自然权利理论仅仅是对无限的个人索取或肆无忌惮的资本主义的掩饰。
它提供了在经济上贪婪的理由。
国家在个人意志中找到最终的起源的这个思想，也是马克思所厌恶的。
他将这个主张看作对无限的自我扩张的权利的辩解。
站在另一种反黑格尔主义的立场上，马克思在1842年撰写了《黑格尔法哲学批判》。
这时，他已经是一个民主主义者和卢梭主义者了。
马克思拒绝了卢梭的自然权利理论，但接受了他的民主理论和社会契约论。
事实上，在《黑格尔法哲学批判》中，马克思将卢梭称为黑格尔的矫正者。
亲黑格尔主义的马克思深受黑格尔这个观点的影响，即国家最终建立在社会道德的基础之上。
在《法哲学原理》中，“主人”
的个人主义是在市民社会和主观精神领域展开的，但在最后的分析中，个人的工具性必然被国家的普遍性取代，而这种从特殊性到普遍性的运动只能通过道德手段或客观精神产生。
本章的前几节也评论了黑格尔对古希腊城邦的态度。
古希腊的城邦一国家最终来自雅典的风俗和道德的普遍性。
麦卡锡的《马克思和古代思想家》包括两章：“古希腊城邦中的认识论、政治和社会正义”
和“古代思想家、民主和马克思对古典自由主义的批判”
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