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二社会正义
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以自我的完善为指向，成己的现实过程无法离开个体之域或私人之域。
然而，承认和尊重私人之域，并不构成自我成就的全部内容。
自我的实现和完善既不限于观念的层面，也非仅仅涉及个体的自我认同。
作为展开于多重方面的具体过程，成就自我同时基于经济、政治、教育、文化等方面的条件，后者表现为成己过程的现实资源。
资源作为成己的现实条件，具有社会的品格。
吉登斯在谈到社会结构时，曾特别指出了其中的两个要素，即规则（rules）与资源（resources）。
规则涉及对人的活动的协调，资源则关乎物质产品及物质世界各个方面的控制。
[9]这里的资源是就整个社会的构成而言，在引申的意义上，也可以将资源理解为成就自我与变革世界的社会前提之一。
作为人存在与发展的广义条件，资源的意义本身也是在人的实践过程中获得和体现的。
矿石只有进入开采、冶炼的过程，才构成现实的生产资源。
同样，唯有当教育的程度直接影响人的潜能的发展以及人在社会中的地位时，教育机会才实际地表现为发展的资源。
在这一意义上，资源与人的发展似乎呈现互动的关系：人的发展和潜能的实现离不开现实的资源，资源的意义又由人的实践过程具体赋予。
资源与人的以上关系，也决定了资源本身的历史性。
从衣食住行这些生存活动的基本形式看，在人类发展的早期，凡能满足蔽体果腹、挡风遮雨等需要者，便构成了人生存与发展的资源。
然而，在现代社会，“衣”
已不仅仅是蔽体之物，而是同时具有修饰、身份表征等作用，“食”
的意义也非单纯的果腹，而是与营养、保健、口味等需要相联系。
与之相应，只有同时具有后几方面功能者，才构成满足衣食之需的现实资源。
引申而言，随着社会的演进，经济上的财富、政治中的地位、受教育的机会、获得信息的条件，等等，都逐渐构成了与人的存在与发展息息相关的多样资源。
可以看到，人的发展、自我的成就，并不仅仅表现为精神层面的提升过程，它既以一定的社会存在为背景，又离不开经济、政治、文化、教育各个领域的现实资源，后者作为成己与成物过程的历史条件，同时也从一个方面使这一过程超越了内在心性或观念的层面，获得了具体的内容。
如果说，人性能力作为人的本质力量的体现构成了成己（成就自我）与成物（变革世界）所以可能的内在条件、普遍规范作为实然、必然与当然的统一，为成己与成物过程提供了建构性或调节性的引导规则，那么，社会资源则表现为成己与成物的现实基础和物化条件。
在成己与成物的过程中，人性能力、普遍规范、社会资源呈现互动的关系。
作为成己与成物过程的现实条件，资源具有社会性。
资源的社会品格不仅体现在其作用和意义形成于知与行的历史过程，而且在于其获得、占有和分配总是完成于社会领域。
个体的发展固然需要不同的社会资源，但这并不意味着每一个体都可以自然地获得所需的发展资源。
如何合理、公正地分配社会资源？在资源相对有限的历史条件下，这里便涉及正义的问题。
诚然，对于正义，可以作多样的理解；历史地看，关于正义内涵的看法，也存在不同的侧重。
然而，从实质的层面看，正义问题的核心无疑在于社会资源的合理占有和公正分配。
[10]
就资源与个体的关系而言，其获得、占有与分配，首先涉及个体的权利。
可以合理并正当获得、占有的资源，也就是有权利获得或占有的资源，在此意义上，正义所直接关联的，是人的权利。
不难看到，在这里，正义意味着对权利的肯定和尊重。
事实上，当柏拉图、亚里士多德将正义理解为得其应得时，似乎也首先着眼于此：得其应得，也就是获得有权利获取者。
[11]在以上论域中，权利体现于积极和消极两个方面：从积极的方面看，它表现为一种以正当理由为根据的要求，在这一层面，所谓有权利获得，也就是有正当的理由要求得到或获取；从消极的层面看，权利意味着他人或社会不能干预、漠视、限制个体基于自身权利的诸种要求。
在当代哲学中，罗尔斯对正义问题的考察无疑较为系统，而其关注之点，首先也指向人的权利。
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