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与观念之“心”
不仅各自包含内在的统一，而且彼此相涉。
作为个体的相关方面，身与心难以分离。
从存在形态看，个体既有肉体的、感性的方面，又有意识、精神之维；无前者（“身”
），则个体便如同虚幻的幽灵；无后者（“心”
），则个体仅为行尸走肉，在以上两种情形中，均无法达到真实的个体。
中国古典哲学强调形神相即，无疑也注意到了个体的具体形态在于身与心的统一。
相形之下，二元论将身心视为相互平行的两个方面，则意味着承诺无“身”
之“心”
或无“心”
之“身”
，从而在本体论上消解了真实的个体。
个体同时表现为实践的主体，身与心在个体之中的统一，也相应地展开于实践、行动过程。
前文曾提及，德勒兹认为，事件来自“身”
。
事实上，更确切地说，与人的活动相关的事件既来自“身”
，也源于心。
从日常的饮食起居，到经济、政治、文化领域的实践活动，身与心都以不同的方式互动互融。
即使在无意识或下意识的行动中，也可以看到身与心的交互作用：作为行动，它不仅展开为躯体的活动，而且内含意识过程：尽管在下意识或无意识的情况下行动似乎没有意识的自觉参与，但它却渗入了以默会或隐默的形式展开的意识活动。
不难看到，在行动、实践中，身与心彼此互动，赋予个人（个体）的统一以动态的形式。
个人的统一不仅仅涉及身心等关系，在更广的意义上，它同时关乎所谓个人的同一性问题（persoy）。
从成己（成就自我）的维度看，个人的自我同一显然是一个需要认真关注的问题。
成己的基本前提是自我在时间中的绵延同一：如果昨日之“我”
非今日之“我”
，明日之“我”
也不同于昨日与今日之“我”
，则自我的成就便失去了根据。
就本体论而言，当自我被分解为不同时空中互不相关的个体时，自我成就（成己）的统一主体也就不复存在。
由价值观而考察，成己不同于外在的义务，而是个体对自身所承担的责任，然而，只有在主体前后同一的条件下，个体对自身的这种责任关系才具有意义：当昨日之“我”
、今日之“我”
与明日之“我”
分别属于不同个体时，不仅“谁”
之责任无法确认，而且为“谁”
负责也难以澄明。
进而言之，自我的成就本质上展开为一个过程，这种过程性本身基于自我的绵延同一性。
然而，当个体被分解为不同片断时，便只有刹那的生灭，而不再存在成就自我（走向理想自我）的持续过程。
与前文论及的“变化中的个体是否仍为同一个体”
这一问题相联系，个人的同一性问题首先牵涉个人的变迁与同一。
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