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就变革自然而言，从生产、劳动过程，到科学研究活动，都包含着技术性的规程。
同样，在社会领域，政治、法律、道德等活动，也需要合乎不同形式的程序。
现代社会趋向于以法治扬弃人治，而法治之中，便渗入了程序的要求。
成己与成物过程中的这种程序之维，首先与规范系统相联系：正是不同形式的规范或规则，赋予相关的知、行过程以程序性。
人性能力诚然为成己与成物过程的创造性提供了内在的根据，然而，作为个体的内在规定，人性能力的作用如果离开了规范的制约，往往包含着导向主观化与任意化的可能。
成己与成物的过程既要求以人性能力的创造趋向扬弃形式化、程序化的限定，也要求以规范的引导克服人性能力可能蕴含的任意性、主观性。
从更广的视域看，人性能力与规范系统的相互制约，无疑为成己与成物过程提供了不同的担保。
创造性与个体性往往难以分离。
无论就其指向的目标而言，抑或从具体的过程看，成己与成物都呈现个性化、多样化的特点。
自我所追求的，并不是千人一面、整齐划一的人格，同样，人化的自然、社会的实在，也非表现为单一的模式。
人性能力在赋予成己与成物过程以创造品格的同时，也为知、行过程的个性化展开提供了前提。
然而，与程序化的规定相联系，成己与成物的过程又有普遍的维度。
理想的人格以走向自由之境为共同的指向，人化的实在则以合乎人的需要以及合乎人性为其目标。
尽管在社会发展的不同阶段，成己与成物往往具有特定的内涵，但从社会演化的历史方向看，以上的理想和目标无疑体现于成己与成物的不同形态，并构成了其普遍的趋向。
成己与成物过程的如上普遍之维，与规范系统的普遍性，显然存在内在的关联。
在知、行发展的历史过程中，体现普遍价值理想的规范，总是蕴含着对世界之在以及人自身存在较为恒常的看法，它往往与普遍的价值原则、价值取向相联系，从总的方面规定着成己与成物的目标和方向。
同时，规范也每每表现为一般的行为准则或规则，以稳定的方式对相关情境中的行为加以引导，后者从另一个方面担保了知、行活动的普遍性。
如果说，人性能力赋予成己与成物过程以个体性、多样性的品格，并由此扬弃了其单一性，那么，规范系统则通过价值理想、价值原则以及行为准则和规则而为这一过程提供了普遍的范导，从而使之避免仅仅流于偶然化和相对化。
成己与成物既以人与人的世界为指向，又以人为主体。
作为人的内在规定，人性能力同时也构成了成己与成物展开的现实动因。
自我的成就如果离开人性能力的现实作用，往往便停留于理想的层面；同样，世界的变革也唯有进入人性能力的作用之域，才能展开为现实的过程。
进而言之，规范系统在未与人性能力相结合时，往往具有抽象的形态，只有通过人性能力的作用，规范形态才能获得现实的生命。
从这方面看，人性能力无疑又赋予成己与成物过程以现实性或现实的品格。
然而，另一方面，动力因无法完全疏离形式因。
人性能力诚然为成己与成物的过程提供了现实的动因，但如前所述，其作用过程又受到规范系统的制约：在范导知、行过程的同时，规范系统也从形式的层面，制约着人性能力的作用方式和过程。
质言之，规范系统离开了人性能力固然将流于抽象化，人性能力脱离了规范系统也容易陷于盲目性。
就成己与成物的过程而言，如果说，人性能力使之从内在的方面获得了现实的规定，那么，规范系统则从外在之维赋予它以某种自觉的品格。
如前文一再论及的，成己与成物的过程同时表现为意义的生成过程，后者首先涉及观念的层面。
在观念的领域，意义的发生既本于人性能力，又关联不同形式的规范系统。
以知识形态而言，一方面，其形成无疑基于人与对象的互动过程，这一互动过程的具体展开，则无法离开人性能力与规范系统。
从感知到思维，从想象到体悟，从直觉到推论，人性能力的作用体现于知识生成的各个环节。
另一方面，知识作为有意义的系统，又受到不同规范的制约。
感知的过程需要遵循观察的客观性原则，思维的过程不能违背逻辑的规则，如此等等。
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