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较之维特根斯坦，孟子表现了不同的思维趋向。
按《孟子》一书的记载，孟子曾与他的同时代人告子就仁义问题展开论辩：“告子曰：‘食色，性也。
仁，内也，非外也；义，外也，非内也。
’孟子曰：‘何以谓仁内义外也？’曰：‘彼长而我长之，非有长于我也。
犹彼白而我白之，从其白于外也，故谓之外也。
’曰：‘异于白马之白也，无以异于白人之白也。
不识长马之长也，无以异于长人之长与？且谓长者义乎？长之者义乎？’”
[15]仁与义在广义上都兼有德性与规范之意，在以上语境中，义则侧重于外在规范，包括尊重长者（“彼长而我长之”
）。
告子首先将价值意义上对长者的尊重（“彼长而我长之”
）与事实意义上以白色之物为白（“彼白而我白之”
）等而同之。
物之白为外在的事实属性，以白为白即基于这种外在规定。
同样，对告子而言，长者之长（年长）也是外在的，告子由此推出对长者的尊重亦具有外在性：“彼长而我长之”
仅仅基于对象年长（“彼长”
）这一外在规定。
与之相对，孟子则通过人与马的比较，对事实的认定与价值的规范作了区分：“长马之长”
即由马之“长”
（马龄之高）而肯定其为“长”
（老），“长人之长”
则是对年迈的长者表示尊重；前者属“是”
（事实），后者则属“义”
（应当）。
孟子反对仅仅赋予“义”
以外在性，其前提即是规范（以尊重长者等形式出现之“义”
）的作用离不开内在的意识，在“且谓长者义乎？长之者义乎？”
的反诘中，孟子已明确地表达了这一点：“长者”
之长是对象性的规定，“长之者”
之“长”
则是人的行为方式（尊重长者），作为对待长者的方式和态度，其特点在于出于内在的敬重之意。
在孟子看来，唯有后者，才体现了“义”
。
孔子在谈到孝时，曾指出：“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”
[16]“孝”
是体现于亲子之间的道德规范，这里的“敬”
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