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已呈现了内在的相关性。
进而言之，知（knowing）、存在（being）、做（doing）亦难以彼此分离：关于存在（事实）的“知”
，往往蕴含了应当如何做之“知”
。
例如，知道了某种植物有毒，这首先是关于“存在”
（事实）之知，但其中又蕴含着应“如何做”
（如避免食用该植物）之知。
上述情况从另一方面展现了“知道是何”
与“知道如何”
之间的联系。
此外，就“知道如何”
自身而言，又包含理论与实践二个层面，理论的层面包括对“做”
的过程中各种规则、程序等的把握，实践的层面则体现于以上知识在“做”
的过程中的适当运用；前一方面近于“知道是何”
，后一方面则表现为狭义上的“知道如何”
。
在此，同样可以看到“知道是何”
与“知道如何”
之间的内在关联。
就认识与能力的关系而言，“知道是何”
与“知道如何”
之间的如上联系表明，无论是关于“如何”
的知识（knowledgeofhow），抑或关于“是何”
的知识（k），都涉及人的能力。
事实上，人的认识（包括关于“是何”
的知识与关于“如何”
的知识）既渗入实践过程而化为具体的能力，又通过融入人的精神本体而在更广的意义上成为人性能力的现实构成。
[59]伽达默尔亦曾注意到视域的作用，不过，他对视域的理解似乎包含二重性。
一方面，他肯定视域并非凝固不变，而是具有形成性，但另一方面，其注重之点又主要在于历史的视域与现在的视域的沟通、已有文本与理解过程之间的交融，他所提出的视域融合（fusionofhorizons）也主要侧重以上两个方面（参见Hans-Geadamer，TrutharanslationrevisedbyJ.WeinshimerandD.G.Marshall，LondohePublishingpany，1998，pp.306-307，p.374，pp.394-395）。
与后一方面相联系，伽达默尔否定视域的不变性，更多地涉及文本意义的生成：没有既定、不变的文本意义，意义是在过去的文本与现在的理解过程的互动、交融中不断生成的。
对视域的如上看法，与这里所说的视域转换与视域扩展似乎有所不同。
事实上，伽达默尔对理解的前见、理解的历史性等方面的强调，在逻辑上更侧重于既成视域。
[60]《庄子·秋水》。
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