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在康德那里，判断力既涉及认识领域，也关乎道德实践与审美过程。
在认识领域，判断力所指向的是知性与感性的沟通：“如果把一般的知性视为规则的能力，那么判断力就是一种归属于规则之下的能力，即区别某种东西是否从属于一个已有规则的能力。”
[43]这种归属，具体地表现为特殊与普遍的联结（特殊的经验内容与普遍范畴的沟通）。
在道德实践中，判断力涉及道德概念的运用[44]，在审美领域，判断力则表现为对合目的性的评判，具体而言，也就是“通过愉快与不愉快的情感，对自然的合目的性作出判断”
[45]。
当对象在外在形式上的合目的性引发审美主体自由愉悦的情感时，主体往往便会形成审美判断。
通过自然的合目的性这一概念，判断力沟通了自然概念之域与自由概念之域[46]，并使理论理性与实践理性之间的过渡成为可能。
康德对判断力的理解，无疑涉及了人的能力。
然而，在康德那里，判断力首先又与先天的形式相联系，作为审美判断力核心概念的“自然的合目的性”
，便被规定为一条“先天原理”
。
[47]如前所述，判断涉及特殊向普遍的归属，而在康德看来，“先验判断力”
所需做的，也就是提供这种归属的“先天条件”
。
[48]与之相联系，康德将判断力理解为一种天赋的机能：“尽管知性能够用规则来被教导和配置（equippedwith），但判断力是一种独特的才能，只能习行，无法教授。
它是一种天赋的特殊品格，其缺乏无法通过学习来弥补。”
[49]作为先天的禀赋，判断力更多地表现为一种固有的机能（faculty）[50]，而有别于现实的能力（capacityorpower）。
机能近于属性，具有既成性，能力则以生成性为更实质的特性，它形成于现实的知、行过程之中，其作用也体现于这一过程。
作为人的内在力量，人的能力同时构成了知、行活动所以发生的现实根据。
然而，当判断力被理解为先天而固有（既成）的规定时，它与现实的能力之间显然已有一定的距离。
事实上，作为“先天条件”
，判断力与范畴或纯粹知性概念等认识形式已处于同一序列，相对于能力所内含的现实品格，其先验的、被给予性的品格似乎处于更为主导的方面。
对判断力的以上看法，从一个侧面表明，康德对人性能力的理解，仍有其自身的限度。
要而言之，理性、感知、想象、直觉、洞察、言与意，以及判断力表现了人性能力的多重形式。
这里既涉及理性与感性的关系，也关乎更广意义上的理性与非理性的统一；既体现了人性能力的不同表现方式，又展示了人性能力的综合形态。
与知、行过程的多样性、丰富性相应，人性能力的形式也呈现多重性，并可从不同的视域加以概括、考察和理解。
作为成己与成物所以可能的条件，人性能力本身也在成己与成物的过程中取得具体的形态。
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