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戴维森（Davidson）曾指出：“没有语言，可能不会有很多思想。”
[39]换言之，丰富而系统的思想离不开语言。
蒯因（Quine）在谈到思想与语言的关系时，也认为：“我们的第一个精神禀赋（me）是本能，随后到来的是思想，接着出现的是语言。
由于语言，思想走向了丰富和发展。”
[40]从内在的方面看，有关思想与语言或思维与语言的关系，其要义不在于两者孰先孰后，也不在于无思想的语言或无语言的思想是否可能，这里更具有实质意味的问题是：一方面，语言作为有意义的符号系统，以思想为其具体内容，从而，有意义的语言离不开思想；另一方面，语言又使思想得到丰富与发展，与之相应，较为系统的思想总是以语言的把握为其前提。
在智力充分发展的背景下，即使无法以适当语词和语句表达的思想，也以语言的掌握为背景，这里的问题只是所掌握的语言暂时不足于表达有关思想。
不难看到，言固然往往不足于尽意，但这种不尽意（无法充分表达），又基于对语言的某种掌握；所谓不足于尽意，无非是已把握的语言尚未能充分表达相关之意，后者显然不同于前语言条件下的意识活动。
语言对思想发展的作用，首先表现在它使概念性思维成为可能。
思维不同于情意等意识活动的特点之一，在于它的展开内在地基于概念系统。
概念本身的形成，则离不开语言形式：概念所内含的意义，总是需要语言来加以确定、凝结。
没有语言，概念的形成便失去了前提，而缺乏概念，则概念性的思维也难以想象。
当然，语言作为有意义的符号系统，唯有在实际的运用中，才具有内在的生命。
奥格顿与理查德已注意到这一点：“众所周知，词本身没有‘意谓’（‘mean’）任何东西，……只有当思维者运用它们时，它们才代表什么，或者说，才有了某种‘意义’（‘meaning’）。”
[41]这种运用，始终伴随着思维过程。
在此意义上，也可以说，思维赋予语言以现实性的品格。
就人与世界的关系而言，语言的运用既使特定对象的认识成为可能，也为普遍之道的把握提供了前提。
中国古典哲学在肯定以名指物的同时，又确认以名喻道，已注意到语言在把握经验世界与形上之道过程中的作用。
以名指物主要是以语言描述特定时空中的对象，以名喻道则更多地表现为对世界的整体把握。
前者显示的是存在的某一方面或层面，后者所敞开、澄明的，则是存在的统一性、具体性。
作为把握世界的形式，语言不仅构成了认识对象的条件，而且使知识经验的凝结、累积成为可能。
正是借助语言系统，一定背景、条件下的认识成果被确认、沉淀下来，从而避免了随着特定情景的变迁而消逝。
也正是通过语言系统，知识经验得以在知、行过程的历史展开中逐渐积累，从而使之能够前后传承。
凝结于语言的知识经验，在某种意义上表现为人性能力的延伸和外化，人性能力则为知识经验所进一步发展。
同时，作为交流的中介，语言又为不同个体及共同体之间的相互沟通、理解提供了前提，后者进一步使知识成果的彼此分享成为可能。
语言所具有的以上品格，不仅使人对世界的把握超越了当下性与直接性，而且使个体不必重复类的认识过程，人的能力由此奠基于类的认识历史之上。
不难看到，语言能力既构成了人性能力的表征，又内在地提升了人性能力。
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