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虚无主义对意义的消解，其根本的问题就在于否定人的创造性活动的内在价值，无视意义追寻与自由走向之间的历史联系。
意义的生成、呈现和追寻，同时具有开放的性质。
以价值创造为历史内容，成己与成物（认识世界与认识自己、变革世界与成就自我）的过程展开为多样的形态，生成于这一过程的意义，也同样呈现多重性，后者为价值的多样、自主选择提供了前提。
意义的以上生成和呈现方式，从另一个侧面展现了成己与成物过程的自由内涵：知、行过程与意义生成的开放性，同时也表现了成就世界与成就自我过程的自由向度。
相对于此，权威主义试图以独断的方式，将某种意义系统强加于人，这不仅否定了意义生成的开放性，而且也终结了人的自由创造过程。
可以看到，以意义消解为内涵的虚无主义和以意义强制为趋向的权威主义尽管表现形式各异，但在悖离人的自由创造和自由走向这一点上，又具有相通之处。
以认识世界与改变世界、认识自己与改变自己为指向，成己与成物内在地展开为一个寻求意义的过程。
如果说，在理解—认知层面与目的—价值之维对意义的双重承诺使成己与成物同时表现为意义世界的生成过程，那么，对虚无主义和权威主义的克服与扬弃，则既意味着确认这一过程的价值创造性质，也赋予意义世界的建构以走向自由之境的历史内涵。
[1]在日常的语义层面，“意味着什么”
（whatdoesitmean）既涉及事实之维的“是什么”
，也指具有何种价值意义。
本书所说的“意味着什么”
则主要相对于“是什么”
而言，其内涵也相应地与“具有何种价值意义”
相联系。
[2]参见M.Heidegger，BeingaateUyofNewYorkPress，1996，p.142。
[3]参见M.Heidegger，BeingaateUyofNewYorkPress，1996，p.298.
[4]参见M.Heidegger，BeingaateUyofNewYorkPress，1996，p.143.
[5]金岳霖：《知识论》，414页，北京，商务印书馆，1983。
[6]金岳霖：《知识论》，416页。
[7]参见杨国荣：《伦理与存在：道德哲学研究》第2章，上海，上海人民出版社，2002。
[8]参见[法]加缪：《西西弗的神话》，157页，北京，生活·读书·新知三联书店，1987。
[9]马克思：《1844年经济学哲学手稿》，87页，北京，人民出版社，2000。
[10]诺齐克曾将这类意义称为“作为个人意味、重要性、价值、紧要性的意义”
，参见RobertNozick，Philosophiations，Oxford，Press，1981，p.574。
[11]参见[德]弗雷格：《弗雷格语言哲学论著选辑》，119页，北京，商务印书馆，1994。
[12]参见金岳霖：《知识论》，472—476页，北京，商务印书馆，1983。
[13]马克思：《1844年经济学哲学手稿》，82页，北京，人民出版社，2000。
[14]参见BertraidLogiewYork，Doubleday&pany，Inc.，1957，pp.8-11。
[15]《易传·系辞上》。
[16]《易传·系辞上》。
[17]《易传·系辞上》。
[18]《易传·系辞上》。
[19][美]杜威：《经验与自然》，121页，南京，江苏教育出版社，2005。
[20][英]约翰·麦奎利：《神学的语言与逻辑》，54—55页，成都，四川人民出版社，1992。
[21]从更广的视域看，语言的作用还包括激发（stimulation），其特点在于启迪或引发某种思维或意识活动，这种激发可以体现于认识之域（触发直觉、想象、洞见等），也可以表现在道德实践、审美活动之中（唤起道德意识或引发审美经验）。
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