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更需提及的是，在海德格尔那里，与现象学的哲学背景及突出此在的生存性相应，意义的问题往往与个体生存过程中畏、烦等内在体验相联系，从而在实质上更多地涉及观念之域。
如后文将进一步讨论的，从现实的层面看，人的存在境域不仅以成己（认识自己与成就自己）为指向，而且展开为一个广义的成物（认识世界与变革世界）过程，后者既体现了人的实践品格，也在更深和更广的层面构成了意义的现实之源和历史根据。
海德格尔由此在的生存理解意义的“意义”
，诚然有见于意义的生成与此在的相关性，但同时又将成物（认识世界与变革世界）的过程置于视野之外，并着重强调了与畏、烦等内在体验相涉的观念之维，从而未能真切地把握意义的生成与人的存在之间的现实关系。
意义之域中的意义，其自身的“意义”
究竟是什么？对成己与成物过程的具体分析，无疑可以提供解决以上问题的内在线索。
如上所述，成己与成物以认识世界和认识自己、改变世界和改变自己为具体的历史内容，这一过程首先涉及对世界与人自身的理解：不仅认识世界与认识自我以理解世界与人自身为题中之义，而且对世界与人自身的变革，也无法离开对人与世界的理解。
无论是成就自我（成己），抑或成就世界（成物），都以把握真实的存在为前提。
对真实存在的这种切入，具体表现为知其实然，后者同时包含着对现实存在的理解。
从知其实然的层面看，存在的意义就在于被理解或具有可理解性。
对于缺乏古生物学知识的人来说，远古生物的化石就没有与古生物相联系的意义：尽管它们在与人相遇时，已进入了人的知、行之域，从而获得了某种不同于本然存在的“意义”
，但在不能从古生物的角度理解这些化石的人那里，其“意义”
仅仅表现为某种形态的石块，这一层面的“意义”
，显然并不是化石所真正内含的意义。
化石作为一种特定的存在，其内在的意义乃是通过人的理解而得到呈现，这种理解活动本身又归属于认识世界的过程。
可以看到，在知其实然或理解的层面上，意义主要涉及“是什么”
的追问，而以“何物存在”
“如何存在”
等问题为指向，意义本身也获得了认知的内容。
就逻辑或形式的视域而言，理解层面的意义，同时表现为可思议性；后者的基本前提，在于合乎逻辑的法则。
这里所说的逻辑法则，首先是同一律。
金岳霖曾指出，同一律是“意义可能底最基本的条件”
[5]。
同一律要求概念具有确定的含义，在一定的论域中，某一概念即表示某种含义，不能随意转换。
如“父”
即指父，而不能同时指子；“教师”
便表示教师，而不能同时意谓学生。
违反了同一律，概念便会混乱，意义也无从确立，在此背景下既无法对相关对象和问题展开思议，也难以对其加以理解。
与之相联系的是遵循矛盾律或排除逻辑矛盾：“思议底限制，就是矛盾。
是矛盾的就是不可思议的。”
[6]同一律肯定的是A=A，矛盾律强调的则是A不能同时又是非A。
唯有排除了逻辑矛盾，观念才有意义，思议和理解也才成为可能。
如果说，事实层面的认知主要从实质之维展示了意义的内涵，那么，作为理解与思议所以可能的必要条件，合乎逻辑更多地从形式的维度，规定了观念之域的意义。
质言之，在形式的层面，有意义意味着合乎逻辑，从而可以理解；无意义则表明有悖逻辑的规则，从而难以理解。
在日常的表述中，可以进一步看到理解—认知层面的意义与逻辑形式的以上关联。
“植物生长需要阳光和水”
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