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的问题。
“如何可能”
所涉及的首先是根据与条件。
从根据、条件看，在成己、成物以及意义世界的生成中，人性能力是不可忽视的方面。
比较而言，康德在提出“普遍必然的知识何以可能”
的问题时，更多地关注形式和逻辑的方面，他固然也涉及能力的问题，但是没有充分展开这方面的考察。
同时，在涉及人性能力时，康德也常常主要从形式的方面入手。
如他对直观的论述，便着重于时间和空间等先天形式，并以此作为直观所以可能的普遍条件。
康德诚然强调“我思”
的综合作用，但后者又与“先验的自我”
和“经验的自我”
的区分相联系。
康德更为注重的是“先验的自我”
，而“先验的自我”
在相当程度上又是一种先天的设定。
同样，在实践理性中，康德也主要从道德行为的形式条件（普遍的道德律）等视域考虑问题。
从总体上看，逻辑和形式的方面，是康德所侧重的主要对象。
作为成己与成物的内在条件，人性能力显然需要得到更多的关注。
就存在的形态而言，人性能力具有本体论的品格：它无法与人分离而总是与人同在。
与之相对，形式的、逻辑的东西既可以融入于人的认识系统，也可以外在于人。
从宽泛的意义上说，人性能力是人的本质力量在认识世界和认识自己、变革世界和变革自己这一过程中的体现。
具体地看，它涉及“已知”
与“能知”
等多重方面。
所谓“已知”
，是指在类的历史过程中形成、积累起来的广义认识成果。
一方面，人性能力总是奠基于广义的认识成果，其形成也与这种认识成果的内化、凝结相联系，否则便会流于空泛；另一方面，广义的认识成果若未能体现、落实于人性能力之中，亦往往只是一种可能的趋向，作为尚未被现实化的形式条件，它们缺乏内在的生命力。
在成己与成物的过程中，以上两个方面总是彼此互动。
同时，人性能力既有康德意义上形式、逻辑的方面，又涉及意识过程、精神活动，从而在一定意义上表现为逻辑与心理的统一。
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