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“成物”
首先涉及“物”
。
宽泛而言，“物”
作为“遍举之”
的“大共名”
[2]，常指一般的“有”
或存在。
具体地看，“物”
则可以区分为以下二重形态，即已经进入人的知行之域者与尚未进入此领域者。
海德格尔在《何为物》一书中曾区分了“物”
这一词所表示的不同对象，它包括：可触、可达到或可见者，亦即在手边的东西；处于这种或那种条件下，在世界中发生之事；康德所说的物自体。
[3]前二者与人相涉，后者则仍外在于知行之域。
康德关于物自体的具体界定和理解这里可以暂不讨论，从成物的维度看，尚未进入知行之域者，也就是处于原初形态之物，它包含二重基本规定，即本然性与自在性。
这里所说的“本然”
主要相对于人化过程而言，在本然的形态下，“物”
尚未与人相涉，其存在、变迁，都处于人的作用之外。
与本然相关的“自在”
，则指向“物”
自身的规定（首先是物理规定）：“物”
即使超越了本然形态，其自身的物理等规定依然“自在”
。
要而言之，此所谓“自在”
，主要表征物的实在性，这一意义上的“自在”
，是进入知行之域的存在与尚未进入知行之域的存在共同具有的规定。
物的以上规定，对应于“何为物”
的追问。
然而，“物”
的追问并非限定于物本身，按海德格尔的理解，“何为物”
的问题，总是引向“何为人”
。
[4]尽管海德格尔并没有对两者的关联做出具体而清晰的阐述，但以上看法无疑触及了人与物关系的重要方面。
从实质的层面看，“何为物”
与“何为人”
的相关性首先在于：“物”
的意义唯有对人才敞开。
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