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较之各种形式的“人的依赖性”
（包括个体之归属于类、群体、社会系统），“人的独立性”
无疑为个人的多方面发展提供了更多的可能。
然而，另一方面，随着物质交换关系的普遍展开，个性的发展逐渐受到另一重意义上的限定。
近代以来，与资本主义生产方式相联系的市场经济将“普遍的社会物质变换”
提到了突出的地位。
从经济的层面看，社会物质变换以商品交换为核心，后者的基本原则是等价交换。
按其本来形态，等价交换以消解商品在物理特性、使用价值等方面的差异为前提。
进而言之，对于参与交换活动的个人来说，他们之间的区别往往显得无足轻重，事实上，在同一等价交换原则下，个体的特殊性并不进入交换过程，相反，这些特性常常被抹平：“不管活动采取怎样的个人表现形式，也不管活动的产品具有怎样的特性，活动和活动的产品都是交换价值，即一切个性，一切特性都已被否定和消灭的一种一般的东西。”
[36]“主体只有通过等价物才在交换中相互表现为价值相等的人，而且它们通过彼此借以为对方而存在的那种对象性的交替才证明自己是价值相等的人。
因为他们只是彼此作为等价的主体而存在，所以它们是价值相等的人，同时是彼此漠不关心的人。
他们的其他差别与他们无关。
他们的个人的特殊性并不进入过程。”
[37]要而言之，商品交换所确认的，不是个体的独特性、差异性，而是个体之间的相等、相同；以等价交换为普遍原则，人的个性每每难以得到真正的彰显。
随着劳动力的商品化，人本身也开始进入了交换市场，而在同一等价交换原则下，人的个性特点进一步被掩蔽于一般等价物之下。
商品交换过程对个体性的消解，本身又以劳动的抽象形态为其前提。
首先，商品的使用价值形成于具体劳动，商品的交换价值则源于抽象劳动。
使用价值的差异性相应于具体劳动的多样性，交换价值则与抽象劳动相联系。
为了使商品的交换价值可以在量上相互比较，就需要扬弃劳动的特殊形式而将其还原为抽象的一般的劳动：“生产交换价值的劳动，同使用价值的特殊物质无关，因此也同劳动本身的特殊形式无关。
其次，不同的使用价值是不同个人的活动的产物，也就是个性不同的劳动的结果。
但是，作为交换价值，它们代表相同的、无差别的劳动，也就是没有劳动者个性的劳动。
因此，生产交换价值的劳动是抽象一般的劳动。”
[38]在抽象劳动的层面，不仅劳动对象的差异被忽略，而且劳动者及其操作活动的具体特点也隐而不显。
劳动在质上的这种同一，使劳动者的个性差异变得似乎没有实质的意义。
抽象劳动及与之相关的交换关系对个性的掩蔽，使个体的内在价值也面临被消解之虞。
如前所述，与形上领域个体的不可重复性相联系的，是价值层面个体的不可替代性。
然而，基于抽象劳动的交换和流通过程不仅使个体之间彼此同一、相等，而且也使个体可以相互替换：“流通在一定的环节上不仅使每个人同另一个人相等，而且使他们成为同样的人，并且流通的运动就在于，从社会职能来看，每个人都交替地同另一个人换位。”
[39]当个体主要被视为可替换的对象时，其存在的内在价值便开始消隐。
个体价值的这种弱化，在更内在的层面表现为人的物化或工具化趋向。
当抽象劳动将劳动者的个性特点完全抹平之时，个体与其他存在之间便不再有实质的差异，而劳动力的商品化，则进一步将人（劳动者）化为可以用同一尺度加以衡量的物。
在普遍的社会物质变换关系中，人与人之间的关系往往蕴含于物与物的关系之中，人自身的价值也每每通过还原为某种等价物而得到体现，与之相联系的是人对物的依赖性。
人的商品化与物化过程的进一步发展，则表现为外在之物对内在之我的支配。
在现代社会中，这一点表现得愈益明显。
无所不在的体制约束以及与之相联系的程式化过程，使个体的创造性愈益变得多余：他的作用不外是履行制度的功能或完成某种体制中的程序，而大众文化的膨胀，又使个体从审美趣味到行为方式都趋向于划一化并逐渐失去批判的能力。
与技术导向的逐渐形成相联系，各个专业领域的专家、权威通过不同的途径和方式不断向人们颁布各种行为与选择的准则，并由此造成习惯性的服从：除了接受与听从权威的意见之外，人们似乎别无他择。
作为物的依赖性的延伸，以上过程使现实的个体及其价值都难以彰显。
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