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二生活世界的意义内涵
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意义世界不仅涉及外在对象，而且与人自身之“在”
难以分离。
就人自身的存在而言，首先应当关注的是日常的生活世界。
与对象世界中的存在相近，生活世界也具有自然或本然的一面。
我们从如下事实中，便不难看到这一点：作为有生命的个体，人必然要经历新陈代谢的过程，这种过程无疑具有自然或本然的性质。
然而，人又不仅仅是自然或本然意义上的生物，在化“天之天”
为“人之天”
的同时，人总是不断赋予自身的生命存在以人化或文明的形态，后者使意义世界进一步形成并具体展现于日常生活的层面。
从哲学的视域看，日常生活首先与个体的存在与再生产相联系[28]，其基本形式表现为日常实践或日用常行。
日用常行首先以生命的维系和延续为指向，所谓饮食男女，便从不同的方面体现了这一点。
“饮食”
泛指满足肌体需要的日常活动，它是个体生命所以可能的基本条件；“男女”
则涉及以两性关系为基础的日常活动，它构成了个体生命延续的前提。
维系生命的日常活动当然不限于饮食男女，但它们显然较为典型地展示了日常生活与个体生命存在的关系。
作为生命存在与延续所以可能的条件，饮食、男女等活动或关系无疑具有自然或本然的性质，后者（自然或本然的性质）属文野之辨中的“野”
；在这一层面上，人与动物似乎呈现某种相近或相通之处。
然而，在实现自然人化的过程中，人同时也不断使以上活动或关系由“野”
而“文”
。
以饮食而言，其直接的功能主要表现为果腹或消除饥渴，但这种功能实现的具体方式却存在实质的差异。
在较早的历史时期，人主要以手、指甲和牙齿啃生肉作为果腹或解除饥饿的手段，这种饮食方式与动物并没有根本的不同。
然而，当人学会使用火，并开始以刀、叉、筷等作为饮食的手段时，人的日常存在方式便相应地发生了重要变化，诚如马克思所言：“饥饿总是饥饿，但是用刀叉吃熟肉来解除的饥饿不同于用手、指甲和牙齿啃生肉来解除的饥饿。”
[29]这种不同，首先即表现为“文”
（文明）“野”
（自然或前文明）之别。
用手、指甲和牙齿啃生肉来解除饥饿，尚近于动物的本能行为，而刀、叉、筷等饮食手段及熟食等方式则从一个方面体现了文明的演进。
以人的生存为指向，饮食同时又融合于广义的社会生活，其不同形态往往表征着生活方式文明化的不同程度。
儒家很早已注意到这一点。
礼是儒家一再肯定的社会政治伦理体制和规范，而在儒家看来，礼一开始便关乎饮食：“夫礼之初，始诸饮食。”
[30]礼涉及社会的秩序、文明的行为方式，饮食之合乎礼，往往具体地体现了文明的方式与社会的秩序。
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