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想象尽管不可为典要，但亦需依据可能世界的规定（如不能涉及逻辑矛盾）。
此外，如金岳霖所指出的，与知识系统相联系的概念、范畴，同时具有摹写和规范双重作用，所谓概念的规范，便包含对认识过程的引导与限定。
如果说，人性能力赋予知识的形成过程以创造性、现实性的品格，那么，由逻辑、概念等构成的规范系统则为这种意义形态的普遍有效性提供了担保。
在渗入价值内涵的意义世界中，同样可以看到人性能力与规范系统的交互作用。
从成己的过程看，首先需要关注的是以精神世界的形式表现出来的意义形态。
如后文将进一步论述的，在认知过程中，世界首先呈现为可理解的图景；通过评价，世界进一步展示了对于人的价值意义。
由世界之在反观人自身的存在，对象意义的追问便进一步导向对人自身存在意义的关切，与之相联系的，则是不同形式的精神之境或精神世界。
作为自我成就（成己）的观念体现，精神世界不仅以人性能力的创造性运用为内在之源，而且离不开价值理想、价值原则等广义规范系统的引导、制约。
无论是从事实之域到价值意义的转换，抑或理想意识与使命意识的形成，都既本于内在的人性能力，又依乎普遍的价值原则。
由意义的观念形态转向意义的现实形态，便涉及广义的人化实在。
以本然之物向为我之物的转换为前提，现实形态的意义世界更多地与成物过程（成就世界）相联系。
从本然存在走向人化的存在涉及多重方面，包括实然、必然与现实可能的把握、目的与理想的形成、计划与蓝图的制定，等等。
进而言之，这一层面意义世界的生成，始终无法离开实践过程：化本然之物为人化存在，以实践过程的历史展开为其前提。
在意义世界的如上生成过程中，自始便包含着人性能力与规范系统的交互作用。
对实然、必然与现实可能的把握涉及认识过程，后者既以人性能力为内在条件，又处处受到认识与逻辑规范的制约；在把握实然、必然与现实可能的基础上，融合人的价值目的而形成理想蓝图，也同时包含着人性能力的创造性运用与价值原则的范导；实践过程的展开，则一方面本于体现人性能力的实践智慧，另一方面又涉及行动的具体规则、程序，等等。
人性能力与规范系统的如上互动，也展开于社会实在的生成过程。
作为意义世界的现实形态，社会实在（包括各种体制）的形成，同样以人性能力与普遍规范为其相关的条件。
从社会体制，到文化系统，社会实在的发生与发展，都渗入了人性能力与普遍规范的作用。
可以看到，以意义世界的生成为指向，成己与成物的过程既基于内在的人性能力，又本于外在的普遍规范。
作为成己与成物所以可能的条件，人性能力与普遍规范本身存在内在的关联。
规范系统离开了人性能力，往往容易导向抽象化、形式化，并失去现实的生命力；人性能力无规范系统的范导，则每每难以避免任意性、偶然性，并可能由此失去自觉的品格。
正是在人性能力与规范系统的互动中，成己与成物的过程达到了创造性、个体性、现实性与程序性、普遍性、自觉性的统一，这种统一，同时为意义世界的生成提供了具体的担保。
[1]从以上前提看，一些研究者以“人具有自觉的理性意识”
解释人何以有规范问题（参见C.M.Kaard，TheSourativity，Cambridge，CambridgeUyPress，1996，pp.46-47），显然很难被视为对问题的真正把握。
[2]规范的具体形态，可以从不同角度加以区分。
赖特（G.H.v.Wright）在总体上将规范分为三类：即规则（rule，主要指游戏规则、语法规则、逻辑法则）、规定（pres，指命令、允许等）、指示或指导（dire，主要指技术规范），同时又区分了三类次要的规范，即习俗（s）、道德原则、理想规则（idealrule）（参见G.H.v.Wright，NormandA：ALogiquiry，LeandKeganPaul，1963，pp.15-16）。
根据规范的不同作用对象、作用领域、作用方式，也可分别对认识、道德、审美、法律、宗教、礼仪、习俗、技术等领域的规范做区分：认识领域的规范，主要与真假相关；道德领域的规范，涉及广义的善恶；审美准则，关联着艺术创作与审美鉴赏；法律规范，侧重于正当性、合法性的确认；宗教戒律，以超验追求为背景；礼仪规范，与文野之别相联系；习俗中的规定，以文化认同为指向；技术规程，旨在保证有效的技术操作；等等。
这里主要从理论的层面考察规范的一般性质和特点，不拟详细讨论规范的具体形态。
[3]《孟子·离娄上》。
[4]（明）王夫之：《张子正蒙注》卷一，见《船山全书》第12册，31—32页，长沙，岳麓书社，1996。
[5]《孟子·梁惠王上》。
[6]参见C.M.Kaard，TheSourativity，Cambridge，CambridgeUyPress，1996，pp.92-113。
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