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三结构与本体
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作为成己与成物的内在力量，人性能力具有结构性。
从认识世界的维度看，认识的发生往往与一定背景中的问题相联系，问题推动着基于已有知识系统的多方面探索，后者又以具体地理解、把握相关对象和关系为指向。
就对象而言，从问题的发生到问题的解决，表现为对世界认识的深化；就人性能力的体现而言，这一过程又在动态层面上展开为具有一定指向性的意识或精神结构。
广而言之，从直观到思维，从推论到判断，人性能力的展开与作用，都在不同的意义上与内在的精神结构相联系。
从类的角度看，以思维的逻辑等为形式的精神结构，并非先天或先验的存在，而是形成于人类知与行演进的漫长历史过程。
就个体而言，其形成则以个体自身的活动以及个体与社会的交互作用为前提。
如前文所提及的，精神结构并不仅仅是心理性的存在，它与概念形式、逻辑模式等具有内在的联系。
社会地、历史地形成的概念、逻辑形式对个体来说无疑具有先验的性质（先于个体经验），通过教育、引导、学习以及个体与社会之间广义的互动，这种形式逐渐内化于个体的意识，并获得内在的规范意义：个体的知与行唯有合乎以上形式，才能为社会所肯定和接纳。
在这种互动过程中，普遍的形式渐渐赋予个体精神以结构性和定向性。
思维方式、概念形式的内化，同时又与个体自身的行动相联系。
根据发生认识论的研究，在个体早期的简单行动中，已蕴含某种结构性，这种活动在不断重复之后，往往通过记忆、理解而凝化为较为稳定的意识结构或形式。
如前所述，形成于社会历史过程的逻辑、概念形式具有先于个体的性质，与之相应，其内化首先也以它的既成性为前提。
相对于此，行动结构或行动的逻辑在个体意识中的凝化，则表现为一个生成的过程。
进而言之，即使是社会形成的普遍形式，也唯有在为个体所理解和接受之后，才可能内化于其意识之中。
通过理解与接受而实现的这种由外在形式向内在结构的转换，对个体而言也同时具有某种生成性。
不难看到，精神结构的建构，在总体上表现为内化与生成的统一。
考察精神结构的内化与生成，应特别关注个体与社会的互动。
在个体早期生活过程中，已存在不同形式的社会交往活动。
通过语言、示范等方式，作为社会成员的成人努力让尚未完全融入社会的个体以社会所希望和要求的方式行动，作为婴儿的个体同样也以他们独特的说明方式，让成人按其意图行动。
例如，在想抓住某物而又够不到的情况下，婴儿往往会以手指向该物，而这一意图如果为成人所理解，他们便能够获得意欲得到之物。
这一过程可以视为有效交往，其中包含指向性、理解、意图的实现等环节；它不仅仅表现为单向的表达，而且涉及个体间的相互理解与沟通。
正是在有效交往的过程中，指示性等表达方式与一定的意图或目的之间逐渐建立起稳定的联系，这种联系经过往返重复，又进一步抽象化或符号化为某种心理模式或精神结构。
有效的交往作为个体与社会互动的过程，同时涉及社会对个体的要求以及个体对社会的理解；个体目的或意图的实现，往往以把握和合乎蕴含于社会要求之中的普遍规范、规则等为条件。
通过有效的交往，普遍的规范、思维的形式等逐渐为个体所理解和接受，后者构成了这种规范、形式内化于个体意识的前提。
作为精神结构形成的前提条件，有效交往既赋予精神结构以社会性，也从一个方面规定了其过程性：相应于社会交往的历史性，精神结构不同于现成或凝固的形态，而是呈现历史性与过程性的品格。
作为人性能力的体现，精神结构具有本体的意义。
这里所说的“本体”
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