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（一）理性
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关于理性及理性的能力，存在着不同的看法。
宽泛而言，在形式的层面，理性以逻辑思维为主要形态，当康德将知性（uanding）理解为“思维”
的能力以及“概念的能力”
时，侧重的也是这一面[13]。
从实质的方面看，理性则以真与善为指向。
作为以上二者的统一，理性能力既体现于意识（精神）活动，也作用于实践过程。
从逻辑思维的层面看，理性的要求首先体现在思维过程应始终保持思想的自我同一。
具体而言，思维过程中的概念、论题和语境，都应前后一致、同一，无论是概念抑或论题和语境，若在同一思维过程中前后不同一或不一致，则将导致思维的混乱，从而难以引出合理的结论。
与思想的同一相联系的是思想的无矛盾，这里的矛盾是就形式逻辑的意义而言，其基本要求包括：对两个相互矛盾的命题，既不能同时加以肯定，也不能同时加以否定（二者不能同真，亦不能同假）。
如果不承认以上原则，则思维过程势必前后相左、彼此牴牾，从而无法形成正确的思想。
在这里，理性的能力具体表现为在思维过程中保持思想的同一，避免逻辑的矛盾。
理性在形式层面的另一基本要求在于：形成或接受某种观念，都必须有根据或理由。
毫无根据的判断，往往仅仅是情感的表达，而难以视为理性的活动；没有理由的确信，则常常表现为盲从，从而同样缺乏理性的品格。
无论是无根据的引出某种结论，抑或无理由的相信或肯定某种观念，都与理性的原则相冲突。
从正面看，基于一定的根据或理由而引出、接受某种观念，同时表现为一个正确性或正当性的论证（justifi）过程，而根据以上原则及程序进行思维，则从另一方面展示了理性的能力。
[14]
在实质的层面，理性的能力进一步体现于认知、评价、实践的各个环节。
就认知过程而言，对实然的把握构成了理性的重要向度，后者具体地展开为真实地认识世界与人自身。
作为成物与成己的内在条件，理性的能力在这里表现为通过分析与综合、归纳与演绎、逻辑推论与辩证思维等的统一，逐渐提供世界的真实图景。
与得其真相应的，是求其善，后者首先体现于评价过程。
以人的合理需要为关注之点，评价意味着基于利与害、善与恶的判定，以确认、选择广义的价值形态（thegood）。
尽管利与害、善与恶的内涵有其历史性和相对性，但在接受和肯定一定评判原则的前提下，唯有择善而去恶，才可视为理性的行为；反之，知其有害或不善而依然执意加以选择，则具有非理性的性质。
诺齐克已注意到这一点，在谈到理性的本质时，他特别将其与利益期待联系起来。
[15]不难看到，认知意义上的得其真与评价意义上的求其善，构成了同一理性的两个方面，理性的能力则具体表现为在得其实然（真）的同时，又求其应然（善）。
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