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事实上，前文提及的本然性和自在性作为“物”
的不同规定，其意义都与人相涉：“物”
的本然性相对于“物”
的人化形态而言，“物”
的自在性则展示了“物”
对于人的独立性（“物”
的物理等规定不因取得人化形态而被消解）。
广而言之，如后文将进一步论述的，无论在理解和认知的层面，抑或目的和价值之维，“物”
的意义都是在人的知、行过程中呈现的。
在“物”
与人的关联中，“事”
是一个不可忽视的方面。
这里所说的“事”
，大致包含二重含义，从静态看，“事”
可以视为进入知、行之域的“物”
；就动态言，“事”
则可以理解为广义之行以及与知相联系的活动，所谓“事者，为也。”
[5]前者涉及与人照面或内在于人的活动之中的事物，后者则可进一步引向事件、事情、事务，等等。
在现代哲学中，事件往往被区分为心理事件与物理事件：某时某地火山喷发或地震，这是物理事件；某人在某时某地想象火山喷发或地震，则属心理事件。
从成物的视域看，可以将事件区分为自然的事件与非自然的事件：洪水泛滥，是自然的事件；抗洪救灾，则是非自然的事件。
与“物”
相对的动态之“事”
，主要与后者（非自然的事件）相联系，“物”
与人的联系，也是通过这一意义上的“事”
而建立的：正是在“事”
或知、行过程的展开中，“物”
扬弃了本然形态而进入人化之域。
中国哲学很早已注意到“物”
与“事”
之间的联系。
在谈到如何合于道时，《大学》指出：“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”
“物有本末”
是从本体论上说，着重于“物”
的存在形态或本体论结构；“事有终始”
则是就人的活动而言，主要侧重于实践的秩序。
在这里，“物”
的本体论结构与“事”
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