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导论
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人所面对的，既不是本然的存在，也非已完成的世界；以人观之，世界具有未完成的性质。
这里所说的“世界”
，是相对于人而言的现实存在。
本然的存在固然具有实在性，但对人来说，它却不一定具有现实性的品格。
此所谓现实性，与进入知与行的领域、成为认识与实践的对象相联系，正是以此为前提，存在对人呈现出现实的意义。
不难看到，在以上视域中，“现实性”
具有生成的性质。
如果将上述意义中的实在性与现实性分别理解为“既济”
与“未济”
，那么，由本然走向现实的过程便表现为“既济”
与“未济”
的历史互动，而“未济”
所展示的，则是世界的未完成性。
[1]儒家所谓“赞天地之化育”
，已从形而上的层面突出了现实世界的以上向度：“赞天地之化育”
意味着世界非已然或既成，其完成离不开人的参与。
与现实世界的非既成性相应的，是人自身的未完成性。
人刚刚来到世间之时，在相当程度上还只是生物学意义上的存在，后者与自在的对象相近，也具有某种“本然”
的性质。
人的完成，在于扬弃这种本然性，逐渐走向自由的存在形态。
这样，一方面，本然的存在通过融入人的知、行过程而呈现其现实的品格；另一方面，人也在“赞天地之化育”
、参与现实世界的形成过程中确证自身的本质力量，二者作为同一过程的两个方面而呈现内在的一致性和统一性。
不难看到，在“赞天地之化育”
的历史过程中，人与世界的关系具有二重性：一方面，人作为存在者而内在于这个世界；另一方面，人又作为存在的发问者和改变者而把这个世界作为自己认识、作用的对象。
这种作用在总体上展开为一个“成己”
与“成物”
的过程。
从哲学的层面看，“成己”
与“成物”
的具体内涵，也就是认识世界和认识自己、改变世界和改变自己。
以本然世界的超越为内涵，“成己”
与“成物”
的过程同时指向意义世界。
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