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，还只是人所具有的听、看、思等机能，作为“天与之”
的先天禀赋，它们无法教、无法学；“明”
“聪”
“睿”
则是真正意义上的感知和思维能力，这种能力唯有通过“竭”
的努力过程才能形成。
这里区分了两个方面，首先是“目力”
“耳力”
“心思”
等先天的禀赋，这种禀赋属于“性相近”
意义上“性”
，它构成了能力形成和发展的根据，这种根据非通过教与学而存在。
其次是“竭”
的工夫，这种工夫构成了“习”
的具体内容，其展开过程伴随着教和学的过程。
中国哲学对能力形成过程以上理解，同样注意到了内在根据与后天工夫的统一。
以德性和能力的形成视域，学以成人具体表现为“性”
和“习”
的互动，这种互动过程，与前面提到的本体和工夫的互动，具有一致性，二者从不同方面构成了学以成人的相关内容。
当然，如前所述，人的现实形态具有多样性，人的个性、社会身份、角色等也存在差异。
然而，从核心的层面看，真实的人格总是包含德性和能力的统一，后者构成了人之为人的内在规定，并在一定意义上成为自由人格的表现形式。
要而言之，一方面，学以成人以德性和能力的形成和发展为指向；另一方面，作为德性与能力统一的真实人格又体现于人的多样存在形态之中。
[2]《论语·宪问》。
[3]《荀子·劝学》。
[4][德]黑格尔：《法哲学原理》，202页，北京，商务印书馆，1982。
[5]《礼记·坊记》。
[6]《论语·学而》。
[7]《论语·学而》。
[8]《论语·学而》。
[9][德]黑格尔：《法哲学原理》，46页，北京，商务印书馆，1982。
[10]（清）黄宗羲：《明儒学案·序》，7页，北京，中华书局，1985。
[11]《论语·雍也》。
[12]Platora320b，TheCollectedDialoguesofPlato，PriooyPress，1961，p.320.
[13]Platora361b，TheCollectedDialoguesofPlato，PriooyPress，1961，p.351.
[14]Platora361b，TheCollectedDialoguesofPlato，PriooyPress，1961，p.302.
[15]《论语·阳货》。
[16]（明）王夫之：《续春秋左氏传博议》卷下，见《船山全书》第5册，617页，长沙，岳麓书社，1996。
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