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[5]参见[德]哈贝马斯：《公共领域（1964）》，见《文化与公共性》，125—126页，北京，生活·读书·新知三联书店，1998。
[6]以上述理解为前提，本书在具体行文中对“个体之域”
和“私人之域”
“公共之域”
和“社会之域”
不再做严格区分。
[7]参见（汉）班固：《窦婴传》，见《前汉书》卷五十二。
[8]（汉）董仲舒：《春秋繁露·仁义法》。
[9]参见[英]吉登斯：《社会的构成》，52—53页，北京，生活·读书·新知三联书店，1998。
[10]当代哲学家对正义的考察往往展现了不同的视域。
以当代批判理论而言，霍尔特强调“承认”
在正义中的优先性，弗雷泽则在指出“承认”
与“再分配”
不可化约的同时，又提出了正义的第三个维度，即政治参与中的代表权或代表资格（参见[美]弗雷泽、[德]霍耐特：《再分配，还是承认？》，5—149页，上海，上海人民出版社，2009；[美]弗雷泽：《正义的尺度》，12—34页，上海，上海人民出版社，2009）。
不过，在正义的上述理解中，基本之点依然无法离开社会资源的确认、合理占有或公正分配：“承认”
首先与文化层面的身份相关，而“为承认而斗争”
（包括承认平等的文化身份），其实质的意义并不仅仅在于争取抽象的名分，而是获得公正分享相关资源的权利；“再分配”
从狭义上看，直接涉及的是经济资源的重新调节；代表权或代表资格则指向政治资源的合理共享。
这里不难看到资源的合理占有在正义之域中的意义。
[11]柏拉图曾把正义理解为“让每一个人得到最适合他的回报”
（Republic，332c，TheCollectedDialogueofPlato，PriooyPress，1961，p.581），这一看法的实质含义便是得其应得。
亚里士多德将“相同者应给予同等对待”
视为正义的题中之义（“equalsoughttohaveequality”
，参见Politics，1282b30，TheBasicWorksofAristotle，p.1193），而同等对待的具体含义，则首先体现在根据应得来分配（参见hics，1131a25，TheBasicWorksofAristotle，p.1006）。
以上看法在不同的意义上都蕴含着对个体权利的关注。
[12]JohnRawls，ATheoryofJustice，Cambridge，TheBelknapPressofHarvardUyPress，1971，p.574.
[13]JohnRawls，ATheoryofJustice，Cambridge，TheBelknapPressofHarvardUyPress，1971，p.302.此句的英文原文为：“Eaistohaveanequalrighttothemostextealsystemofequalbasiclibertiespatiblewithasimilarsystemoflibertyforall”
。
[14]JohnRawls，ATheoryofJustice，Cambridge，TheBelknapPressofHarvardUyPress，1971，p.302.
[15]RobertNoziarchy，State，andUtopia，NewYork，Basic.，Publishers，1974，p.151.
[16]RobertNoziarchy，State，andUtopia，NewYork，Basic.，Publishers，1974，p.155.
[17]RobertNoziarchy，State，andUtopia，NewYork，Basic.，Publishers，1974，p.172.
[18]《孝经》。
[19]康德曾对人的自我所有观念提出了批评，在他看来，“人不是自己的所有物”
，因为“如果人是自己的所有物，那么，人就成了他可以拥有的物。”
从现实的形态说，“人不可能既是个人，又是物；既是拥有者，又是被拥有之物。”
（参见KahislatedbyLouisInfield，Indianapolis，HackettPublishingpany，1963，p.165）这里同时涉及价值的视域与逻辑的视域：从价值视域看，人不是物，把自我作为所有物，意味着将人等同于物；从逻辑的视域看，既是拥有者，又是被拥有之物蕴含着逻辑上的悖论。
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