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之维，似乎也可以视为一种“转向”
，而超越这种转向以“捍卫实在论”
，则意味着既肯定存在的“为我”
之维，也确认存在的自在性。
尽管哈贝马斯所关切的主要并不是如何理解存在的问题，但从引申的意义上看，以上观念似乎也涉及了如何统一存在的“为我”
性与自在性的问题。
[13]参见[德]海德格尔：《存在与时间》，17页，北京，生活·读书·新知三联书店，1987。
[14]参见[德]海德格尔：《存在与时间》，10页。
[15]K.Jaspers，“Toaeoanalyzeess，”
Philosophy，Vol.I，TranslatedbyE.BAshton，Chicago，TheUyofChicagoPress，1969，p.49.
[16]NelsonGoodman，OfMindaers，Cambridge，MAandLondon，HarvardUyPress，1984，p.29.
[17]NelsonGoodman，OfMindaers，Cambridge，MAandLondon，HarvardUyPress，1984，p.34.
[18]NelsonGoodman，OfMindaers，Cambridge，MAandLondon，HarvardUyPress，1984，p.42.
[19]（汉）王充：《论衡·物势》。
[20]（汉）王充：《论衡·寒温》。
[21]（汉）王充：《论衡·初禀》。
[22][德]黑格尔：《自然哲学》，6页，北京，商务印书馆，1980。
[23][德]黑格尔：《自然哲学》，6页，北京，商务印书馆，1980。
[24][德]黑格尔：《自然哲学》，9页。
在《精神哲学》中，黑格尔进一步区分了“理论精神”
与“实践精神”
，认为理论精神的特点是“不把客体当作主观的”
，而实践精神则“从自己的目的和兴趣”
开始（参见[德]黑格尔：《精神哲学》，245页，北京，人民出版社，2006）。
这一看法与理论态度与实践态度之分无疑有相通之处。
[25]塞尔在谈到意向活动时，曾从适应方向（direoffit）的角度，区分了心物关系的不同形式，其中值得注意的是以下两种，即心适应世界（mind-to-world）与世界适应心（world-to-mind）。
在具有命题内容的意向或意识中，往往涉及心（意向或意识）对世界的适应问题，如在观察外部对象时所形成的“天下雨”
这一类意识或观念，其真实与否便取决于它是否适应（合乎）外部世界的实际状况；而以欲望、欲求为内容的意向或意识，则更直接地涉及世界是否适应心（意向或意识）的问题，如“我想喝水”
，这一意向或意识便主要关乎世界能否提供水以满足相关个体的欲求（参见J.Searle，Mirodu，Oxford，OxfordUyPress，2004，pp.117-122）。
如果说，这里的心适应世界（mind-to-world）与理论态度具有某种联系，那么，世界适应心（world-to-mind）则在引申的意义上涉及实践的态度。
[26]《礼记·礼运》。
[27]（宋）朱熹：《朱子语类》卷九十五。
[28]参见[匈]赫勒：《日常生活》，3页，重庆，重庆出版社，1990。
[29]《马克思恩格斯选集》第2卷，10页，北京，人民出版社，1995。
[30]《礼记·礼运》。
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