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此处的“吾心之理”
，可以视为内化于意识的概念性认识或概念系统，它同时构成了“心”
据以“体”
物的根据。
就物为观念所把握而言，“心”
显然构成了其“体”
：离开了以心“体”
物的过程，物便无法进入观念之域、取得观念的存在形态。
“心”
体“物”
用的如上含义，无疑从一个方面展示了以“理”
为内容的“心”
在世界图景形成中的作用。
就其现实性而言，与概念系统相联系的意识及其活动确乎构成了观念形态的意义世界所以可能的内在根据。
世界图景以“心”
为体，并不意味着这种图景仅仅存在于私人之域或仅仅表现为个体性的心理世界。
作为观念形态的存在，世界图景的意义诚然相对于人而言，而且，如前所述，与常识、科学、形上之域等不同的把握世界方式相应，世界图景对不同个体所呈现的意义也具有差异。
然而，这种意义并非如所谓私人语言那样，仅仅内在于特定个体的意识之中[8]。
就其现实形态而言，世界图景的意义不仅以世界的可理解性为其前提，而且意义本身具有主体间的可理解性，后者首先基于“心”
与“理”
的统一。
如前文所论及的，作为意义世界之“体”
的“心”
，并非仅仅指个体意念，它通过与概念系统的融合而内含普遍之“理”
。
这里的“理”
既在形式的层面涉及逻辑的普遍性，也在实质的层面上指向存在的普遍规定，二者在不同的意义上使世界图景在主体间的可理解性成为可能。
世界图景在主体间的可理解性，同时从一个方面展示了世界图景本身的开放性，这种开放性在更广的意义上表现为不同图景之间的相互关联。
从具体的形态看，以上诸种世界图景确实包含不同的内涵，然而，这并不意味着这些图景完全互不相关或彼此之间存在无法跨越的界限。
事实上，尽管不同的世界图景体现了人与实在的不同关系，但从本原的层面看，它们又植根于同一个世界：在成己与成物的历史过程，人所面对的，是同一个超越了本然形态的现实世界，这里的“现实”
既指实在性，又表现为对本然或自在性的超越。
就形成方式而言，世界图景又以“心”
为体，并展现为人把握世界的不同形式。
然而，如前文所分析的，作为世界图景形成的内在之“体”
，“心”
在不同的层面上通过与概念系统的融合而内含普遍之“理”
（包括概念内容与逻辑形式）；观念的这种普遍之维，同时使不同观念系统之间的沟通成为可能。
如果说，以同一个现实的世界为本原，使不同世界图景之间的关联获得了本体论的根据，那么，观念（心）所蕴含的普遍之“理”
，则从把握世界的方式上，为以上联结提供了内在的担保。
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