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（四）言与意
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想象、直觉、洞察作为把握世界及人自身的方式，其作用往往较直接地涉及内在的心理、意识过程；相对于此，语言的运用则从另一个方面表现了人的内在力量。
以逻辑形式及逻辑关系为主要关注之点的某些实证主义者及分析哲学家每每把想象、直觉、洞察仅仅归结为心理现象，并由此将其放逐于哲学领域之外，从前文的分析中不难看到，这种看法显然失之偏颇，未能真正把握问题的实质。
当然，在肯定想象、直觉、洞察等方式从一个独特的方面展示了人性能力的同时，我们无需由此而否定这些方式与心理过程的切近联系。
一般而言，心理过程较多地涉及个体性，与之有所不同，语言则首先呈现公共、普遍的品格，后期维特根斯坦对私人语言的批评，已从一个方面突出了这一点。
语言的以上特点，同时从一个方面展示了人性能力的社会历史之维。
乔姆斯基曾对人的语言能力给予了相当关注。
从普遍语法（universalgrammar）的概念出发，乔姆斯基区分了语言的表层结构与深层结构，并将后者与人心的先天禀赋联系起来。
[36]在乔姆斯基看来，未来的使命是发现人心的这种先天结构（iure），而这种结构既非自然选择（ion）的结果，也非进化发展（evolutio）的产物，它完全具有神秘性（totalmystery）。
[37]对语言能力独特性的如上肯定，无疑同时渗入了对这种能力的注重，然而，从人心的先天结构去考察语言能力，并将这种结构视为超自然的神秘现象，则很难视为合理的进路。
语言能力诚然与人心存在种种关联，但这种联系并非仅仅以先天或神秘的形式呈现。
就个体而言，乔姆斯基所说的先天结构，可以更合理地理解为内在于人的可能趋向，这种趋向与类的历史演化过程难以分离，其本身也唯有在社会的交往过程中才能逐渐形成为现实的能力。
要而言之，作为基于类的历史演化的可能趋向，语言的潜能非个体创造或个体作用的结果，而在某种意义上表现为先天的根据，但从先天根据或潜能向现实能力的转换，则以社会的交往过程为前提。
语言能力的形成与作用过程，首先涉及思维活动及思想内容。
语言与思想的关系有其复杂性，就现实的形态而言，无论从类的角度抑或个体的视域看，二者都非直接同一。
人类学的有关研究表明，在语言形成以前，早期的人类已有某些意识或观念；儿童心理学的研究则从个体的层面显示，意识或观念在掌握语言以前往往已出现。
同时，一方面，人所具有的某些思想观念，常常无法完全以语言加以表达，如某种不可名状的痛苦，某些找不到适当的语词来表达的想法，都以不同方式表现了思想与语言的某种距离。
孟子认为，“不得于言，勿求于心，不可”
[38]，亦从伦理的角度，肯定了心非限定于言。
另一方面，语言也并非在任何条件下都具体地表达思想。
无意识地说出某个词、某句话，便并不真正地表达某种思想。
尽管对这种现象可以借用无意识理论来分析，但无意识的言说，毕竟不同于思想的自觉表达。
以上现象表明，广义的思想并非绝对地存在于语言之中，语言也并非在任何场合都表达思想。
然而，从实质的层面看，有意义的语言总是包含具体思想；自觉、系统形态的思想，其凝结、发展、表达，也离不开语言。
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