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理明学至，件件是自家物事。”
[24]件件是自家物事，意味着通过返身体验，相关的认识已融入于自我的精神世界，成为实有诸己的内容。
由个体的体验而达到的精神形态，同时赋予体验以自我意识与反思意识的内涵。
自我意识不仅以个体自身为指向，而且包含自觉之维；反思则意味着拒斥无批判的盲从。
以自我意识与反思意识为内在规定，体验不仅体现了与“身”
的联系，而且在更深刻的意义上展示了自觉的批判意识。
“反求诸己”
与“实有诸己”
相互关联，使体验不同于抽象的概念或逻辑系统。
事实上，体验的返身性、切己性，既将体验与人的整个生命融合在一起，也使之无法与人的生活、实践过程相分离。
伽达默尔已注意到这一点，在他看来，“每一个体验都是由生活的延续性中产生，并且同时与其自身生命的整体相联”
[25]。
与生命存在的融合，使体验扬弃了抽象、外在的形式；与生活过程的联系，则既使体验获得了现实之源，也使之呈现过程性。
以生命存在与生活过程的统一为本体论的背景，体验超越了静态的形式，展开为一个在生活、实践过程中不断领悟存在意义的过程。
作为把握世界与人自身的独特方式，体验同时从一个方面展示了人性能力的特点。
以“身”
与“心”
的交融为前提，体验首先体现了沟通个体与普遍的能力：如前所述，“身”
作为特定生命存在的确证，具有个体的品格，“身”
直接所面对、指向的，也是特定的对象。
然而，“以身体之”
所达到的，则往往是普遍之道，而不限于个体性的规定，这里无疑展示了某种从个体中把握普遍的力量。
“身”
同时又表现为感性的形态，而以存在意义的理解、领悟为指向的体验则不同程度地蕴含理性的内容，与之相应，“以身体之”
又显示了扬弃感性与理性对峙的趋向和能力。
作为特定的生命个体，人具有有限性，他所处的各种境遇，也具有暂时性，然而，在体验中，时间往往超越了过去、现在、未来的分隔和界限，有限境域中的触发，可以使人感受无限；瞬间的领悟，可以使人领略永恒，如此等等。
要而言之，从理解世界与理解人自身的层面看，体验表现了人达到个体与普遍、理性与感性、有限与无限统一的内在力量。
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