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“圆”
已不限于特定的对象而包含普遍的规定，后者同时涉及理性之域。
现象学提出本质直观和范畴直观，在某种意义上也已注意到这一点。
与普遍规定相联系的这种“观”
，已非仅仅是运用感官的感性之“看”
，而是表现为渗入感性之中的理性之“观”
或理性的直观，后者交融着概括、推论、归类等理性作用。
事实上，在感性直观与理性直观之间，并没有截然相分的界限：正如语词往往同时包含直接指称与间接指称（既指称对象当下呈现的形态，也指称作为具体存在的整个对象）一样[19]，直观也往往蕴含双重之“观”
。
同样，科学研究中的观察，也无法完全隔绝于理论，由此形成的观察陈述，则相应地总是不同程度地融入了某种理论的内容。
感知的以上特点既从一个方面为心与物、心与理的联系提供了前提，也使其自身能够真实地走向世界。
世界本身是多样而具体的，真实地把握世界，需要肯定并再现其多方面的、丰富的规定，通过与世界的直接相遇，感知获得并接纳了世界的这种丰富性。
在感性的光辉中，特殊性、多样性作为世界的真实规定而得到确认，而世界本身也以多样、具体的形态得到呈现。
同时，就人自身而言，在感知的活动中，身与心也开始扬弃分离与对峙，相互交融、彼此互动。
作为人性能力的体现形式，感知既从感性的层面敞开统一的世界，也展示了人自身的整体性。
与感知相联系的是体验。
感知往往呈现经验的形态，它所面对的也相应地主要是感性的对象，体验则涉及更广的领域，与个体内在的精神世界也有着更切近的联系。
当然，这并不意味着体验仅仅是空泛的心理感受，作为人性能力的体现，体验总是基于人的生活经验与社会阅历，并在体现人的以往经历的同时，折射人的社会历史背景。
进而言之，以理解和领悟世界的意义与人自身的意义为实质的指向，体验同时包含认识论、本体论、价值观念、审美趣味等多方面的内容。
从对象世界的沉思，到存在意义的追寻，体验展开于人“在”
世的具体过程。
体验包含认知，但又不限于认知。
狭义上的认知以事实为对象，体验则同时指向价值，其内容涉及主体的意愿、价值的关怀、情感的认同、存在的感受，等等。
作为把握和感受世界与人自身的方式，体验首先与“身”
或“体”
（躯体）相联系，并相应地很难和个体的特定存在分离。
《淮南子》在谈到圣人与道的关系时曾指出：“故圣人之道，宽而栗，严而温，柔而直，猛而仁。
太刚则折，太柔则卷，圣人正在刚柔之间，乃得道之本。
积阴则沉，积阳则飞，阴阳相接，乃能成和。
夫绳之为度也，可卷而伸也，引而伸之，可直而睎。
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