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耶稣看到自己所有的朋友都睡着了，而自己所有的敌人都警觉着。
他的灵魂悲哀至极。
在这过程中，帕斯卡尔似乎听见耶稣在对他说话：“我在自己的忧伤中思念着你，我为你流过如许的血滴……难道你想不流泪而常耗费我那人类的血吗？”
“你的皈依就是我的事业，别害怕，满怀信念地祈祷吧，就像是为我那样。”
“医生不能救活你，因为你终将死去。
然而，救活你并使你肉身不朽的却是我。”
“要忍受肉体的枷锁与奴役，目前我只能从精神上解脱你。”
帕斯卡尔的回答是：“主啊，我把一切献给你。”
他动情地写道：“耶稣将会忧伤，一直到世界的终了，我们在这段时间里绝不可以睡着。”
“耶稣摆脱自己的弟子才能进入忧伤；我们必须摆脱自己最亲近和亲密的人才能仿效他。”
“耶稣即是处于忧伤之中，处于最大的痛苦之中，就让我们祈祷得格外长久吧！”
在此，上帝实际上完全被个人化了，这是帕斯卡尔自己的上帝，甚至可以说，是帕斯卡尔自己化成了耶稣基督，是帕斯卡尔自己跟自己对话。
其中表现的是帕斯卡尔自己的孤独，自己的悲哀，自己的忧伤。
耶稣的橄榄园正是帕斯卡尔自己的橄榄园。
然而，这一橄榄园，或者说，这一人迹罕至、人们鲜能达到的独特的、彻底的、意蕴深远的精神境界又是仅靠自己达不到的，而必须借助于耶稣，借助于某种宗教情感和信念才能达到。
宗教对于人们有着不同的意义：对一些人来说，它是一种给予，一种安慰，乃至一种信奉者希冀从中获得某些实利和好处的东西，而对另一些人来说，它是一种奉献，一种牺牲，一种可以用来使自己的精神飞升达于极高境界的东西，一种使他们完全忘记了自我的东西。
因此，在前者是自然地接受的东西，后者则是通过痛苦的追求才得到的。
前者接受宗教也许只是因为诞生在有宗教传统的家庭或者宗教占主导地位的国家，而如果他们生在一个无神论占统治地位的国家，他们大概也会欣然接受无神论。
他们在信教的过程中大都使他们的信仰与他们的生活相安无事，心中不起风暴，精神不曾升华。
而后者则全然不同，他们都曾经历过激烈的痛苦和追求，他们或者是从表面的信教转入内心的皈依（如帕斯卡尔），或者是从猛烈地反对转入热烈地信奉（如圣保罗），但不管怎样，他们共同的特征是内心都经历过大地震；而且一经相信，就彻底地改变他们的生活方式。
他们的极其真诚恰和某些信徒的虚伪形成对照，他们的极其热烈和彻底也和许多信徒无动于衷、折中调和形成对照。
宗教圣徒是值得研究的一种现象。
从某个方面看，早期基督教的历史就是一些圣徒和殉道者的历史。
正是这些圣徒和殉道者帮助基督教从心灵上征服了众人，使他们的宗教从一个似乎很快就要湮没无闻的小教派发展为一个长久支配人们心灵的大宗教。
宗教代表着人类一种超越的渴望，一种力求无限和彻底的精神。
它帮助造就了一些圣徒，一些独特的心灵，一些使后人看到人类精神可以怎样飞翔的范例。
有没有这样一些范例是大不一样的，即使他们寥若晨星，在如漆的黑暗中却是某种巨大的安慰。
宗教通过他们展示了一种本来就潜藏在人心中的一种力求无限和彻底的精神，使人们不断试图突破自己精神上的局限。
这是人的精神，但却是想成为神的精神！
帕斯卡尔相信自己，相信个人，这一点后来被丹麦哲学家克尔恺郭尔发展了，克尔恺郭尔也认为：只有在个人那里才有真理，才有信仰。
我们可以将其与帕斯卡尔的观点作一比较。
克尔恺郭尔和帕斯卡尔有许多相似之处。
比方说，他们都主张从心灵去接近他们的上帝，基点都放在个人上；都强调宗教中非理性和反世俗的因素。
克尔恺郭尔也是在一个富于宗教气氛的家庭中长大，也有过一段短暂的世俗的（他称之为“美学的”
）生活方式的时期；他们都终生未婚，中年即逝；都有过长期痛苦、紧张地探求自己的上帝的过程，著述风格也都是非体系和非思辨的。
克尔恺郭尔的父亲幼年贫困，曾经有一次由于愤激而跑到山冈上诅咒过上帝。
这件事像一个巨大的梦魇一样纠缠了他父亲整整一生，再加上其母和六个兄妹中有五个先后死去，克尔恺郭尔生长的家庭气氛是十分忧郁、深重的，充满着恐惧不安和要求赎罪的因素。
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