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崇孔的名儒，一面拜佛，信甲的战士，明天信丁”
。
遗憾的是，大半个世纪过去了，鲁迅严厉斥责的这种形象，在当今中国社会仍为人熟悉。
更为严重的是，我们甚至还看到有一种虚无党人，他们有时候是连戏都不屑于做的，所谓“我是流氓我怕谁”
。
“做戏的虚无党”
不仅不道德，而且不真诚；在“做戏的虚无党”
面前，“不屑于做戏的虚无党”
往往会有一种道德优越感：我虽然不道德，但毕竟还“真诚”
；我虽然不承认其他价值，但我还承认“真诚”
这个价值；你是“伪君子”
，一“虚伪”
，就把“君子”
给“虚伪”
没了；我是“真小人”
，虽然是小人，但还有一个“真”
字留着呢。
思考当今中国的精神生活，对这种现象应高度重视。
3.市场经济的文化矛盾。
对当今中国的精神生活，已经颇具规模的市场经济也提出了许多难题。
这里指的主要还不是市场经济改革以来中国社会出现的种种违法乱纪的丑恶现象。
这些现象确实不少，但严格地来说，这些现象与市场经济改革并没有必然联系。
假如我们划清经济行为和非经济行为的界限，假如我们为经济行为制定严格的规范，假如我们对违法乱纪现象不仅严惩不贷，而且防微杜渐，那么，没有这些丑恶现象的社会主义市场经济，并非没有可能。
但重要的是，市场经济当中的有些因素，其本身谈不上低俗和腐朽，但也对高质量精神生活提出了严峻挑战。
谈论“当代中国的精神生活”
，这些现象更加值得关注。
首先是刺激消费和避免消费主义之间的矛盾。
在市场经济的条件下，消费不仅是生产的目的，而且是生产的前提。
刺激消费、扩大需求已经成为当前经济发展的当务之急。
市场经济不仅提出了对消费的需要，而且创造了刺激消费的信用工具：“从前，人必须靠着存钱才可购买。
可信用卡让人当场立即兑现自己的欲求。”
丹尼尔·贝尔称分期付款制度和信用消费方式是“造成新教伦理最严重伤害的武器”
。
如果说新教伦理是资本主义经济发展的精神动力的话，吃苦耐劳的民族传统和艰苦奋斗的革命传统，则理应是社会主义经济发展的精神资源。
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