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我们完全可以并且应该同心协力、努力奋斗，把我们的社会环境改造得更加合乎人情和理性，更加接近马克思所说的“真正的共同体”
，更加远离那种“冒充的共同体”
，那种人与人之间你输我赢、人群与人群之间你死我活、个人利益与集体利益之间非此即彼的“虚假的共同体”
。
震后半小时，总书记就发出了抗震救灾的命令；震后两小时，总理就登上了飞往灾区的飞机；短短几天之内，近十万医务人员、十余万精锐之师、数十万救援队伍和志愿人士，就从四面八方奔赴灾区；灾区的绝望和希望，悲哀和感动，也在最短的时间内，以文字、图像和声音，传向全国各地和世界各国。
见证了大自然如此野蛮的人们，体验了亲人生命被无端夺走之荒谬的人们，应该更能读懂万众一心抗震救灾的丰富内涵，更能体会“和谐社会”
目标的合乎人情，更能理解“以人为本”
理念的顺乎天理。
震灾整整7天之后的那一时刻，神州大地的各族民众同时肃立，向死难同胞默哀致敬。
大灾之后的首个清明，灾区和全国各地的人们，来到死难同胞长眠的墓地，登录祭奠死难同胞的网页，倾诉自己对死者的哀思，表达自己对幸存的感恩，也寄托自己对未来的期望。
在这样的时刻，平时忙于俗务、无暇静思的人们，平时或许斤斤计较或许马马虎虎的人们，有了一个机会，直面自己生命的根本，以哲学家们所说的“终极认真的态度”
来体验生命的价值。
“物质贫乏不是社会主义，精神空虚也不是社会主义。”
避免和克服精神空虚，不仅要通过求真、明善和审美等文化活动，而且要通过慎终追远、融“小我”
于“大我”
的精神活动。
在中华民族的传统文化中，祭奠死者、悼念先人可能是精神活动的最重要形式。
正是继承了这样一个传统，毛泽东同志在悼念张思德的时候建议，人死了，都要开个追悼会，希望用这样一种虽非宗教、但却神圣的仪式，来纪念死去的战友和乡亲，体会他们的期盼，承诺要实现他们的遗愿。
“5·12”
以后，我们都成了汶川人；“5·19”
以后，我们才真正成长为中国人……
总之，在汶川大地震这个由瓦砾和血泪筑成的课堂里，我们不仅学到了脆弱和坚强的辩证法、荒谬和理性的辩证法，而且学到了平凡和神圣的辩证法、日常生活和终极关怀的辩证法；我们因此不仅能更好地理解个人与社会的关系，更好地理解自然和文化的关系，而且能更好地理解物质生活和精神生活的关系，更好地在提高饮食起居的富裕程度的同时，追求心灵深处的神圣境界。
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