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打嗝的阿里斯托芬
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在我接触过的思想家文本中，除了庄子，没有谁比柏拉图更是一位语言大师。
他强烈反对修辞和诡辩，但在他那一时代，却没有谁比他更善于将修辞和诡辩服务于哲学；他对史诗和悲剧的抨击极具说服力，但他对思想的表述却无一不采取了戏剧的体例……
这是悖论，但悖论往往说明了一个简单的道理，即：批评者最了解批评对象，这种了解使任何批评性话语，都隐含着批评对象的影像。
于是，批评者与批评对象，看似对立，实则统一。
柏拉图使哲学成为思想的戏剧，其代表性的情节见于《会饮篇》。
《会饮篇》应写于公元前387～前327年之间，这正是柏拉图思想成熟而精力尚未衰退的年龄。
这种年龄极易使人创造出代表性的作品。
《会饮篇》的“会饮”
，顾名思义，就是一群人聚在一起饮酒。
但柏拉图记载的这次聚会，却没有将饮酒当成主要的事。
这是因为，参加宴会的几个主要人物，如泡赛尼阿斯、阿里斯托芬以及主人阿迦通，还没有从上一次的豪饮中缓过神来。
至于苏格拉底，则是即不嗜酒又不拒酒或者喝亦可不喝亦可的一类人。
这里值得注意的两个细节是，古希腊人赴宴，没有中国古人的烦琐礼仪，所谓入席就是在那里躺着或者半卧着，身体的舒适是唯一需要遵循的标准。
同时，古希腊人将饮酒放在吃饭之后，这也与中国人首先“酒足”
然后“饭饱”
的程序截然相反。
另一个值得注意的细节是，古希腊的哲学是聊天聊出来的，而不是来自书斋的静思和书写。
当然，聊天的内容之所以能成为后世广为流传的思想性文本，也不是偶然的。
它主要靠参与者超凡的复述和背诵能力。
当然，那一时代人记忆力之所以超凡，并没有其他原因，主要是因了文字尚没有被充分使用。
后来，文字一旦普及，人也就懒于记忆。
也就是说，人类记忆能力的退化，直接源于文字这一书写工具的普及。
现在，让我们重新回到柏拉图的《会饮篇》：这是讲苏格拉底在世时的某一天，他的朋友阿迦通在戏剧比赛中得了大奖，就邀请一帮朋友到家里宴饮。
参与者有斐德若、亚波罗多柔、亚里斯多顿、泡赛尼阿斯、厄里什马克、阿里斯托芬、阿尔岂比德等。
这帮人决定晚饭后不再喝酒，而是按次序赞美爱神。
第一个发言者是斐德若，第二个是泡赛尼阿斯，第三个是阿里斯托芬。
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