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我总认为，唯物主义者最容易成为贪污犯和穷奢极欲的享乐主义者，因为没有来世的指望，极易使人反过来滥用此世的生。
也许正是这种哲学，使这个时代普遍缺乏对生命的敬畏和尊重。
医生将截肢视为锯树，将接骨当成钉板凳。
同时，人死后既然无灵，也就当然可以把这纯粹物性的身体一把火烧掉。
一般而言，有什么样的哲学就有什么样的政体，有什么样的政体就有什么样的实践。
我愈来愈倾向于认为，国家现行的火葬制度是唯物哲学的必然产物。
这种哲学关于死亡之思的匮乏，直接造成了现代丧葬制度的非人性。
——作为身体剩余的最后一捧灰烬，被装进铁匣，子孙们左寻又觅也找不到一个可以安放这把老骨头的空间，这就是当代社会为人到终途者提供的残酷而真实的临终情景。
值得注意的是，最近媒体上关于墓地使用权的讨论，使这一问题变得更加严峻。
从历史看，一种无灵的哲学总是将对死亡的价值体认放在活人的哀思上，而哀思的产生则依托于活人的记忆。
于是危险来了。
也就是说，如果哀思的存在依托于哀思者，而哀思者最终又必然成为被哀思的对象。
这样，所谓哀思必然随着哀思者的死亡而被遗忘。
这正是无数的坟茔随着儿子、孙子以及与己尚有关联的人的死亡，最终成为无主坟茔，并渐趋迷踪的原因。
如此，如果唯物主义哲学将亡人的续存问题依托于活人的记忆，其实也就是将亡者最终扔给了遗忘。
在这场记忆与遗忘的斗争中，除了极少数特选的“永垂千古者”
或“流芳百世者”
，大多数人并没有足够的力量挺过这场基于人之本性的遗忘。
可以设想，一位亡者，可以被他的儿子记忆，甚至可以被他的孙子时而想起，但到他的重孙子也就彻底陌生。
从这点看，依托于生者记忆的死者的续存，至多也超不过70年。
据此看，国家民政部最近将人的墓地使用权规定为50年至70年，是唯物哲学关于死亡设计的必然。
与此比较，早先民政部关于墓地使用权为20年的报道，引起舆论界一片哗然，就是有原因的。
也就是说，即使我们认同唯物哲学依靠记忆构建起的死亡处置方案，甚至对这种冷酷的哲学所可发挥的最大人道已心怀感激，20年也未免时程太短。
现在，让我们进行一个简单的计算：一个人，30岁左右生子、80岁左右过世。
他过世的时候他的儿子50岁，他的墓地使用权限结束时，他的儿子70岁。
于是一个荒唐的场景也就出现了：70岁的儿子千愁百转，要为他早成灰土的爸爸重新寻找“新居”
。
但新居如此昂贵，所以还是趁人不注意的时候扔了合算。
于是，曾经鲜活的或者不可一世的生命，至此也就彻底入土为安了吧。
这一过程，遵循着从家庭到墓地、再到无感之泥土的一般程序。
从现世存在，到记忆中存在，再到遗忘中虚无，直至了无剩余。
2011.4.6
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