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孔子后人的家谱是个例外，它可以追到孔子，孔子的爸爸叔梁纥，叔梁纥的爷爷孔父嘉，以及正考父、微子启。
再则追到殷商王朝的第一个男性后稷，第一个母亲简狄。
但到了简狄，历史就陷入了迷踪的状态。
在人类史中我们如果找不到自己的本源，那么我们就在历史的起点，将人的历史归并入自然的历史。
这时，我们可以说猴子是人类的表亲，或者人类的先祖就是类似于那在森林中总是做郁闷、沉思状的猿。
但猿也有自己的来处。
那么，它来自哪里？它是陆上动物进化来的吗？这陆上动物又是水中生物进化来的吗？这水中生物是来自有机物吗？这有机物又是来自无机物吗？
最后，这无机物又是来自哪里？显然，它只不过是宇宙中一丝飘来**去的尘埃。
或者连这尘埃也不是，它只能最终泯灭于宇宙那无边无际的虚无里。
我们可以说：
每个人都有自己的前世今生，这前世潜存于我们的历史记忆中，存在于他的族谱和他的基因。
他的今生就是由这种无限的历史堆积而成的在世的身体。
他代表着他的历史——犹如他的身后有一串排着长队的灵魂——在当下出场，使那已经无法被还原的东西变得敞亮。
我们也可以说：
每个人又都没有他的前世今生，他的前世是宇宙中一丝可有可无的微尘，就如他的躯体也终究会变成一股轻烟，顺着城市边缘的某一根烟囱袅袅上升。
当然，那剩余的灰烬，会被余哀未子的儿孙装在一个盒子里。
但这盒子也终将会被儿孙扔掉，然后烂在荒莽的田野。
再然后他变成了荒草，然后又随荒草一起烂掉。
想想这些，会有一种透入骨髓的悲凉还是虚无？乞丐围绕城市的垃圾筒谋划他的生活，他要将一切能吃的都装进他的身体；总统则先将自己的身体用美味装满，然后又将这被装满的身体进一步塞进汽车、飞机或者其他的什么里。
但不管装在哪里，它终究都要烂掉。
大街上形形色色的人，以各种各样的方式行走着、直立着；家里形形色色的人，以各种各样的方式卧着、横着。
但不管选择什么姿态，最终都会随身体的衰朽化为尘埃。
甚至，尘埃也并不存在。
明亮的天空里，我们无法分辨哪一丝空气曾被他们呼吸。
也许，世界仅以幻觉在支撑着它的意义，而我们恰恰就是生活在这由意义堆砌的幻觉里。
2007.3.20
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