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有两种方式，人与人之间处于最近的距离：一种是爱，一种是死。
一个伟人说过：“世界上没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨。”
确实，爱和恨都有它的机缘。
爱了，人相互走近；恨了，人相互分离。
爱有惠爱、情爱和**。
惠爱普适于所有人，近于宗教的悲悯，它是以个体之力与整个世界发生关联，但也正因此，爱的浓度被无限地稀释了。
情爱是精神之爱，它指向某个固定的单个人。
《诗经》上讲：“参差荇菜，左右流之。
窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。
优哉游哉，辗转反侧。”
这是情爱，它将两性的关系限定在不涉及身体的情感领域，但却又如此专注，甚至为此忘记了空间和时间，以至不知今夕何夕。
**，是身体之爱，耳鬓厮磨、床笫之欢，它以肉的互相渗透和融合，标示着人与人之间最近的距离。
米兰·昆德在讲西方19世纪小说时曾经说过：“19世纪小说中的爱情都发生在不涉及**的场合。
人们相信，爱情之宝与**尤物是对立的。
所以往往写到结婚便戛然而止。”
中国也是一样，古装戏中的爱情，往往是一拜天地，二拜高堂，夫妻相拜，同入洞房。
喇叭一吹，戏结束了。
至于同入洞房之后当事人都干了什么，似乎超出了艺术家应该关心的范围。
或者说，伟大的爱情，一沾染上**，就陷入了千古不移的俗套，成了两具平庸身躯的蠕动，成了粘得满手满身的物化的**。
艺术家为了艺术的纯洁而拒绝**和身体，但在现实中，又没有什么比**更能给人带来欢愉。
同时，没有**作为最终实现的爱情，是无望的爱情，就像花朵开放，但没有果实。
也像灯笼内的蜡烛，总因隔着一层薄纸而减弱了它的辉光。
我们生活在一个道德化的社会，人与人之间彬彬有礼的相处方式，被称为文明。
文明的前提，是人与人之间建立距离，是一切的表现都要经得起道德的检验。
所以我们看到，所谓的礼貌总是具有将人拒之千里之外的属性。
清晨，每个人坐在他的办公室里，衣衫整洁，发型周正，无处不在证明昨晚什么也没有发生。
**与道德社会的对立，使其羞于示人，使其保持着千古一贯的私密性。
作为欲望，它深藏于人性的深处；作为实现，它发生于与一切旁观者隔离的场所。
它是人性中最黑暗、最秘不示人的一个DARKSPOT，世界有多深，它便能隐藏多深。
这种隐藏，使**成为两性的共谋，成为一种需要守护的秘密。
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