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那么，我们重建知识可靠性的基础到底是什么？是一个握在手里坚实、咬在口里发出脆响的苹果吗？显然仍然不是，因为这个实存的苹果，仍然以内在的空间性否定着它的实存。
由此看来，所谓的实有，依然只在人经验范围内有效，经验的有限性已经彰显了所谓的实存是不可靠的。
我们在事物背后能够找到的基底，只可能是一无所有的虚空。
现在，就让我们以虚无为基，看能否完成对“嘴之为嘴”
的重建——
确实，嘴之为嘴，关键并不在于牙齿、嘴唇、舌头、上腭这些实物，而在于由此实物所环绕的一片虚空。
可以认为，正是由于这片虚空的存在，我们才能够往里塞进食物，往外呼出气息并说出语言。
据此，如果嘴就是这片中间存在的空间地带，那么，嘴作为名词存在的虚无性倒是真与其自身的虚无形成有趣的对应关系了。
正是虚无的存在，一件事物才会最终表现出它的功用。
一只茶杯，它的意义并不在于它光滑而装饰精美的杯体，而在于由这一杯体包围的虚空。
这虚空的存在，使它可以盛水。
一座建筑，它的意义也不在于华美的屋顶和耸立的四壁，而在于由这屋顶和四壁包围起来的空间。
空间是空的，好像什么也不是，但正是因为它的空才变得适合人居。
老子在《道德经》中讲：“三十辐，共一毂，当其无，有车之用。
埏埴以为器，当其无，有器之用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。”
说的就是这个道理。
当然，套用老子的话，我们也可以说：“唇齿舌腭共一组，当其无，有嘴之用。”
这提示人们，对生活中事物的命名，有些名词是实指性的，有些是功能性的。
嘴，作为一个具体之物并不存在，但唇齿舌腭却在有机组合中，共同生成了一种功能。
所谓的嘴正是这样一种功能性概念。
借此，我们不难对虚无的意义做出重新发现——
一切实物的价值就在于烘托出虚无，就像传统文人画中的山水总是要烘托出空间的无限辽远。
这个虚幻的空间是给人的精神提供栖居的，如同嘴正是以它的虚无使饮食和说话得以实现。
或者说，嘴，如果想证明自己，就必须完成从实指性概念向功能性概念的转换。
就像看中国山水画，如果将画中的山水单单理解为机械的“山+水”
，显然是了无趣意的。
它的美在于由山山水水营造的诗意氤氲的空间。
这一空间是功能性的，或者说是以实指彰显功能。
就像嘴，由实指性的唇、牙、舌彰显着食与言的功能一样。
题杨妃牙痛图
（宋）危稹
痛入香龈是不禁，三郎心痛亦何深。
当时更有唇亡处，自是君王不动心。
2007.10.19
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