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最终，嘴的实指性不就让位给一无所指的虚无性了吗？
在镜子中，我们看到嘴真实地长在嘴上，但在如上的分析中，它却变成了无所依傍的虚无。
也许，任何东西都是经不起分析的，而任何经不起分析的东西，它的存在就是引人质疑的。
记得芝诺曾有过一个相似的论证，是说任何可以被切开或穿入的东西，其本质都是虚无。
就像一个苹果，它之所以能够被刀切开，就证明它的内部存在空间。
顺此，我们无限地对这个苹果进行切分，最后它将留不下任何剩余。
据此，我们说到嘴，就有两条分析路径：
第一条是嘴的组成部件的可经验性。
如嘴唇由上唇和下唇、唇线组成，牙齿由牙龈和牙骨组成，舌头由舌尖、舌苔和舌根组成。
无限地细分，这唇、牙、舌的实存性就是引人质疑的。
或者说，我们的语言终有一个时间，将无法对这唇、牙、舌的更细腻部分失去指称能力，成为一种被语言弃置的东西。
进而言之，被语言弃置是因为它超出了人的经验的边界。
在这边界之外，除了将它归于虚无，人将无可置喙。
第二条是关于嘴的组成部件的本性。
如嘴唇、舌头、牙齿之所以是可以命名的，是因为它们是可以诉诸经验直观的，语言或概念的存在依托于对象的“现象”
，依托于它们曾经被人听或看。
但是，如果可以被听和看，即可以被人经验的东西都是事物的现象，那么在这现象的背后，必然有一种真实隐存着。
据此，所谓的嘴唇、舌头和牙齿，必然可以向其隐匿的真实还原。
那么，这最终被还原的真实会是什么？我们如果到过火葬场或者古墓发掘现场，将会对此有深刻的体认，即：所谓的唇、舌、牙，终究不过是一点灰烬或尘土，或者说这尘土或灰烬构成了唇舌牙无可回避的本质。
进而言之，这潜存着唇之为唇的唇性、牙之为牙的牙性、舌之为舌的舌性的尘土或灰烬又是什么？它不是**漾或弥漫在空间之中吗？这构成事物以“弥漫”
或“**漾”
方式存在的根基，不正是无所“**漾”
也无所“弥漫”
的虚空吗？
据此，嘴，这一在镜子中反复显现的存在物，就被嘴唇、牙齿、舌头解构，而嘴唇、牙齿、舌头则进一步被它们更细微的组成解构。
这种解构的途径一方面是现象学的，即对象在无限的细分中超出了人可以经验的范围，也进一步逃出了语言的掌握，成为需要保持沉默的对象；另一方面是本质论的，即任何具体之物背后，都存在着无可逃避的物之普遍。
这个“普遍”
削平了一切物之间的现象差异，最终归于无相或无形。
嘴并不存在，只有唇舌牙具体地存在。
按照传统的哲学观，这也许就是所谓的“只见树木，不见森林”
，但是，我们在森林里行走，所碰触的都是一棵又一棵树的排列，哪里有什么森林？或者说，只有亭亭净植的一棵棵树构成了事物的实相，森林这一概念，只不过是由诸多的树烘托的环境，它不指称任何对象。
进而言之，嘴，包括嘴唇、牙齿、舌头也很难说是一种存在，因为其作为尘土或灰烬的本质又颠覆了这种现象的实存性。
如上所言，任何东西都是经不起分析的。
西方自维特根斯坦以来的分析哲学，一方面反本质，另一方面对现象置疑。
这使思想者像夹在风箱中的老鼠，两头感受着巨大压力，也使一切知识在理性的残酷检验中面临前所未有的困难。
但是，这种检验明显又是重要的，因为它可以帮助人们分清哪些是坚硬的、无可置疑的知识，哪些是欺骗性的、虚幻不实的知识，从而为重建我们的话语体系或真理认知，提供一个无法还原的基底。
但是，如果按照分析哲学的路子走下去，这个所谓的“无法还原的基底”
仍然会面临考验，因为一切实存之物以及围绕它们建立的知识，依然会最终被虚无洞穿，就像上面对苹果的分析。
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