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从人猴同源的角度讲，最后这些猴子也会被以血缘的名义“堂”
进我们的情感世界了。
有直接的血缘，有间接的血缘。
当间接的血缘可以泛化到猴子的时候，我们现实的情感寄托，就只能以某人对自己生命历程的参与度来判明亲疏。
但这种亲疏的判明，有时又让我们深感人生的残酷和在世的悲凉。
比如，我和姐姐感情很深，这种情感可以延续到姐姐的孩子，他们亲切地喊我舅舅，然后可以延续到姐姐孩子的孩子，他们喊我舅爷，但这样喊时，亲切度已经淡化。
再然后，也可能延续到姐姐孩子的孩子的孩子，这时他们可以喊我老舅爷，等等。
但到了这种地步，亲情的称谓可能只不过是一个被掏空意义的空洞能指，在当事人心中激不起任何波澜。
沿此下去，所谓亲情将越来越松弛，越来越淡化，最终就成了大街上相向而行的陌生人。
想想，当初我们如此投入感情的兄弟姐妹及他们的孩子们，最后逐渐分化，造就的却是一帮互不搭话的陌路人，这是让人十分沮丧的。
这些人分别围绕各自的家庭，形成新的亲情体系，而你则被排斥到边缘。
这样，当初你曾极其珍视、着力维系的东西，总是会按照一分为二、二分为四、四分为八、八分为十六的等比数列裂解，并四处弥漫。
最终亲情会剩下什么？不就是一片情感一无所系的虚无吗？
也许，读读《红楼梦》《家·春·秋》《四世同堂》之类的家族小说，对这种“悲凉之雾，遍被华林”
的人生况味，将会有更深切的体验。
妈妈在她的妈妈之前，还有无数的妈妈；孩子在他的孩子之后，还有无限的孩子。
当下的我们，只不过是这个亲情的环链中，一个微末的环节。
可能，在以妈妈为主体形成的某种亲情关系的人群中，一定会有人感觉我是忘恩负义的，就像我可以想象姐姐孩子的孩子一定会忘恩负义一样。
在此，所谓血缘之爱，真正是“前不见古人，后不见来者”
了。
但是，对于每一个生活在现实中的人而言，这个“微末的环节”
却是极端重要的，因为我们无法想象自己仅是现实中无依无靠的孤独的单体。
血缘、亲情、友谊是人的情感的基本地盘。
有这个地盘的存在，情感才有它的寄托，生命才有它的依靠。
所以认清亲情的微末和脆弱，并不是让人放弃这种东西，而是让生之意义在这个环节充分聚集。
一种饱满而丰盈的亲情之爱，总是会轻易战胜任何逻辑学家关于情感头头是道的辨析。
可能，爱仅仅是一个此生必须经历的事件。
它在开端或终结处都找不到任何根据，在其本质处则一次次地暗示着意义的虚无性。
但是，这并不妨碍人们靠非理性的驱动，关爱着他人并生活在爱中。
也许，正是因了我的爱或我的激励，哥哥姐姐们家里的六个孩子都先后接受了高等教育，其中三人已有了体面的工作，这是我长期以来为之自豪的事情。
爱总是在理性与非理性之间徘徊。
理性对孩子是一种指引，非理性则让孩子感受到人性的温馨。
有时看着孩子，就像守望着田间种植的玉米，看着它们在春季萌芽，看着它们在夏季枝叶摇曳，无以言喻的幸福感也就来了。
至于这玉米田是不是自己的，或者秋天的收获是不是属于自己，有什么重要的呢？或者说，它摇曳出的从春到夏的风景，不是已经让你眼前如画了吗？
2008.1.20
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