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直接导致了火灾的“果”
，或者说它由对“因”
的预见者直接变成了“因”
本身，这必然是让人憎恶的。
由此可以看出，在中国唐宋之际，乌鸦之所以从神鸟变成凶鸟，大抵是与两宋没文化的草民直接将信使当成了肇事者有关。
无论何事何物，穿行于黑白两道之间，是最难做出定评的。
就像这乌鸦，它总是出现于黄昏时分，形象晦暗朦胧，徘徊于生死福祸等诸多人生大事的模糊地带，所以吉矣凶矣，对人的判断力确实形成了考验。
也像历史上的一些通灵者，如巫师，既会被人供于庙堂，也会被人用石头砸死。
这类物或人，存在于人与神、生与死、吉与凶、福与祸、晨与昏、恍与惚的交集处，即人的自然认知的非确定区域。
所以它忽好忽坏，忽吉忽凶，忽天堂忽地狱。
面对这种人类自然认知谱系本身发生的混乱，估计这种鸟和这类人，大概也永远只能以“清者自清，浊者自浊”
自我勉励了。
无论物或人，行走于边界，便是行走于刀刃。
语言的刀刃、舆论的刀刃、价值的刀刃、敌友的刀刃、生死的刀刃，以及其他诸多刀刃。
左边是一语道尽的天堂，右边是言下便悟的地狱，关键是这个不阴不阳又既阴又阳的模糊的中间态，最难将息。
这是语言、价值无所置喙的区域。
说清它，最恰当的前提，就是让它由双方张力造成的凹陷转变为隆起的山脊。
它因位格确定而清晰，因形象鲜明而敞亮。
这是道中人渴望的。
但清晰了敞亮了，乌鸦也就会从此被语言和思想遗忘。
这又是一个让人不置可否的悖论。
可能，事物能永远攫住思想者目光的最好方式，就是挣脱被知识固定或语言命名，葆有它的神秘，并不倦地与人捉迷藏。
就像汉乐府里的鱼戏莲叶，或者迪士尼动画中的猫捉老鼠一样。
否则，乌鸦在认知谱系中清晰之时，既是乌鸦被遗忘之时，也是思想的使命终结之时。
如果乌鸦在唐宋以后的中国文化中已经被固定，那就现在借这场火灾重新激活它。
不然，在这个希望与绝望、繁荣与危机交并的年代，人文学者靠什么过活呢？
所以最聪明的医生，总是最善于维持病人的病！
2008.11.5
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