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这中间，我和鲁迅相同的是跨越百年也永难祛除的孤寂，不同的则是我对人生的温暖和美好抱有更多的信仰和渴望。
也正是因为有这种信仰在，我在文中对周围世界抱有更多的善意。
有时虽不惮于批评，但更多的时候，则是要在幽然一笑中表达对这个世界的理解、肯定和同情。
今天，就职业而言，我在大学的哲学系里做专业理论研究，但业余时间，却一直对自由而散漫的文人式写作未能忘情。
记得1982年，我在故乡小县的文学杂志上发表了第一首诗歌，自此以后，对诗的热爱就没有断绝过。
但是，自大学时代起，我逐渐感觉到诗的表达极易使人陷入一种语言和意象的重复，让人厌倦而无法脱身。
正是在这种背景下，我开始转入美学理论的研习。
至1998年，又进一步感觉要说清美学问题，并不是美学理论自身可以做到的，而必须诉诸哲学。
这是我后来逐步转向哲学的原因。
但同样让人遗憾的是，哲学可以讲清美学的问题，但它过于专业的话语却难以给人的情感带来抚慰，或为太过单调枯燥的生活点缀出些许的暖意和亮色。
易言之，它可以支撑起研究者的专业工作，但如果想借此使日常生活变得滋润、变得温暖，那一定是大错特错。
正是因此，20余年来，我一直采用一种复调式的方法来经营自己的文字世界。
一种是基于哲学的公共式写作，它意在用纯粹思辨或考据解决重大的美学理论问题，像《自然美的哲学基础》《汉代身体美学考论》《庄禅与中国诗学精神》等著作，可归于此类。
另一种则是基于日常生活经验的私人式写作，它意在为脆弱而短暂的生命留下一些有迹可寻的印记，并让人借此体验人性的温暖。
像《欲望的倾向》，看似学术，其实暗含着我青春时代关于爱情和婚姻的诸多迷惑；《太初有言》，则直接是家中小儿的幼年成长记录。
现在行将出版的这本，无论涉及居家还是远行，无论风格淡然还是幽默，都是作者居京生涯的所闻所见所感，属于作者的私体验。
如果它的格调仍然是美学的，那么我愿意将它称为一种专为自己写就的美学编年小史。
同时，该书无论写职业、写生活、写自然，都不是对日常经验的客观记录，而是心灵的镜像形式。
或者说，这个带有私人纪年性质的作品，写的是作者心灵镜像中的流年，而不是日常生活中的交际酬唱，迎来送往，这也是该书被命名为“镜像与流年”
的原因。
文人没有自己的历史，或者说，他的历史就是一个经年累月的孤寂不断被重复的历史。
他愈是耽于写作，就愈要把自己深埋在一所几近与世隔离的房子里，去静静经营他用文字构建的精神世界。
这大概就是人们经常说到的象牙塔中人吧。
但是我一直认为，在每一个时代，无论它多么喧嚣，多么凡俗，都还需要一些精神的象牙去为人剔去污垢、洞开心灵。
这本书如果尚未达到这一目标，我也愿意在此后的岁月中继续努力做到。
最后，我要感谢北京师范大学出版社的贾静和赵雯婧女士，是她们不懈的努力和辛苦劳作使该书得以顺利出版。
同时，我也要感谢我的妻子和孩子：前者长年在外出差，使我能够成功独占家庭空间，这对一个写作者是重要的；后者则每天11点按时入眠，给我腾出了夜半自由驰骋心灵的时间。
有人说，上帝从你身边拿走多少，就会用另一种方式给你多少。
这是可信的。
我愿意将这本小书视为上帝在夺走诸多人生欢愉之后的变相给予！
刘成纪于北京师范大学励耘寓所
2014年10月28日
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