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这种本质和现象的直接合一反过来使得人们的意识里，“被资本主义生产关系捕获的人们的意识”
产生了这样的假象，即每个人以物为媒介形成物质的、精神的交往。
也就是说，产生以各种物为媒介的个人之间的相互关系这种物所拥有的社会统合力，在作为物本身的自然属性反映出来时，认识主体会将物所拥有的社会属性误认为是它拥有的自然属性而产生一种“拜物教”
的共同主观。
这样一来，来源于“物象”
=“理念”
的社会统合力被“拜物”
的时候，“物象”
和“理念”
就会被认为是统治日常生活的力量。
虽然日常生活中的理念的统治实际上是物象所拥有的社会统合力的拜物教的错觉，但只要它在现实中发挥着社会统合的功能，物象所拥有的力量就是现实力量。
“作为交往产生的力量……向社会关系转化”
的“理念”
，从上述意义来看，就是统治日常生活的“理念”
了。
统合近代市民社会的社会关系（生产关系、政治关系、法的关系、精神的关系），是作为以劳动产品、观念、语言等为媒介的个人之间的社会关系存在的，所以它表现为以物象为媒介的个人的社会关系，以及物象与物象的社会关系。
然而，这种关系在物象中进行自我内反省[14]，物象被赋予的各种社会形态规定，在个人的眼中反映为物象本身拥有的自然属性，于是拜物教就产生了。
也就是说，在近代市民社会里，正是因为物质交往和精神交往是一种以物为媒介的个人的社会统合的特殊形态，所以才表现为物象和物象的社会关系，这种本质和现象的直接牵连原模原样地反映到人的意识、观念中，于是“理念”
被认为拥有超越人的力量并统治着人们的日常生活。
德国哲学家们的黑格尔主义正是来源于此。
对德国哲学家们的黑格尔主义的批判，不仅要将“理念”
还原为现实关系，还要通过物象化论阐明“理念”
是如何独立于现实关系，以及“理念”
是在哪种意义上，通过怎样的机制作为实际存在的社会关系统治着日常生活的。
综上所述，我们考察了“理念”
统治日常生活的机制原理。
下一节将具体探讨什么是理念统治的实践性。
[1]W.347，387-388。
《马克思恩格斯全集》，中文1版，第3卷，421页。
[2]W.82-83，79。
《马克思恩格斯全集》，中文1版，第3卷，93页。
[3]W.506，564。
《马克思恩格斯全集》，中文1版，第3卷，614页。
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