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领域；③这种“世俗幻想”
的“天国精炼品”
=德国哲学家们的“观念中作为各种‘神圣’力量”
出现的意识形态领域。
如果说①是经验基础，③是思辨的—观念的领域的话，那么②就是实践的—观念的领域。
正如前一节所述那样，《德意志意识形态》的主题是从③到①对德国哲学家们展开批判的。
但是，在《德意志意识形态》中，出现的不是①也不是③，而是领域②，即实践的—观念的领域。
[7]德国哲学家们的唯心主义在这个领域凭借其成立的根据而获得了一定的实践的社会合理性。
这种日常生活中的“观念的统治”
，正是“关于现实的人和他们的看起来与他们对立的社会关系的现实的意识”
。
《德意志意识形态》的批判是对德国哲学家们的唯心主义的批判，这一点当然无须赘述，另外，这些唯心主义是“交往所产生的”
，其本身是“向社会关系转化的……一系列的力量”
，它们被理解为“生产以及交往关系”
的物象化和异化之物并受到批判。
也就是说，对这些由交往产生，同时又作为一种向社会关系转化的实践的、现实的统治的观念的批判，是《德意志意识形态》隐藏的主题。
3.“普遍物”
的现实的、客观的力量——《德意志意识形态》隐藏的
主题
如果先从最后的观点来看，近代市民社会是指在现实中普遍物对各个个人，以及对社会这一各个个人的相互关系的总体进行统治的颠倒性社会。
这就是《德意志意识形态》的隐藏主题所得出的结论，也是被批判的对象。
《德意志意识形态》的目的在于批判青年黑格尔派的唯心主义，马克思恩格斯代之以唯物主义观点力图说明的是，被他们的意识所反映的“实体”
、“自我意识”
、“类”
、“唯一者”
、“人类”
等“普遍物的统治”
不仅仅来源于他们的唯心主义，而是现实中的统治力量，马克思恩格斯要解释这种“普遍物”
的统治在现实中的产生之所，以及这种“统治”
的真正意义是什么。
与现实中圣化了的宗教批判不同，马克思恩格斯的批判是通过对“日常生活中的理念的统治”
的批判来展开的。
[8]其中与“实体”
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