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[14]
3.资产阶级意识形态批判
在第三篇第三节中，意识形态批判是通过功利主义批判而展开的。
功利主义“把所有各式各样的人类的相互关系都归结为唯一的功利关系，看起来是很愚蠢的……看起来是形而上学的抽象”
[15]，但它是“在现代资产阶级社会中，一切关系实际上仅仅服从于一种抽象的金钱盘剥关系”
[16]的根据所在。
这种功利主义开始于亲眼看见荷兰和英国的资产阶级从“局部地区的限制”
中脱离出来的霍布斯和洛克，它向重农主义发展并在那里获得了自己的真正的内容，爱尔维修和霍尔巴赫把这种学说理想化了，在霍尔巴赫和爱尔维修那里，“一般法国人的比较普遍的性格”
都被描写成这种理论的普遍性格。
到了边沁的时期，这种理论达到了顶峰。
边沁认为，“在法国革命和大工业发展以后，资产阶级已经不是一个特殊的阶级，而已经成为这样一个阶级，即它的生存条件就是整个社会的生存条件”
[17]。
综上所述，功利主义的普遍性的特征在于，它的根据要从近代资产阶级社会的货币关系的普遍统治中寻求。
这样一来，与“德国小资产阶级”
的意识相区别的资产阶级意识形态的普遍性就被明确了。
而且，黑格尔与施蒂纳的区别也通过这种观点体现了出来。
也就是说，黑格尔将功利主义评价为“启蒙的最后成果”
，他和霍尔巴赫一样认为它是“关于资产阶级的历史的合理的哲学幻想”
。
然而，施蒂纳却认为，功利主义只不过是“立志成为资产阶级的德国小资产阶级在今天的表现”
而已，即“失去了任何积极内容……抽掉了一切现实关系……的幻想”
[18]。
这样一来，与历史的有意义的黑格尔理论不同，被现实的发展所超越的“德国小资产阶级”
的意识形态受到了批判。
如上所述，第三篇第三节中，资产阶级思想的普遍性在与资产阶级普遍性的关系中得到了明确，与此相对的是，以施蒂纳为代表的“德国小资产阶级”
的抽象的普遍性也得到了认识。
当然，其前提包括第一篇第一节的栏外标注里马克思加入的，并在第一篇第三节成为共通之物的近代资产阶级社会的普遍性认识，这一点无须赘述。
如此一来，《德意志意识形态》的意识形态批判方法确立的同时，其特征也被明确地指出了。
[1]H.22，22。
《马克思恩格斯文集》第1卷，531页。
[2]H.37，39。
《马克思恩格斯文集》第1卷，538页。
[3]H.54，54。
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