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[3]。
这里提到了生活和生产的“样式”
，它依存于“物质的生活条件”
以及“生产的物质条件”
[4]。
另外，在同样的“小束手稿”
中，物质生活的生产和再生产，被作为存在于“物质活动”
（生产）和“物质交往”
之中的“个人的现实的生活过程”
来把握。
[5]生活过程概念虽然是在誊清的“小束手稿”
中出现的，但这绝非偶然。
正如小林一穗指出的那样，与列举了和物质生活的生产相并列的基本因素的底稿相比，誊清稿是通过生活过程概念，将“‘现实生活’这一出发点从总体上作为对自然以及人们相互的关系行为的统一，以及不会停止的过程来认识”
的。
[6]
如果说生活是生活主体的个人的生活活动的话，那么生活过程就是这种活动的过程。
虽然个人（主体）的生活是在一定的生活条件（客体）下展开的活动的过程，但生活过程这一概念，是从生活主体出发，把个人的现实生活，作为整体的、并且是不停止的活动过程来认识的。
根据这个概念，我们能把个人在生活中相互联系的社会现实的总体，作为个人的生活活动的产物以及展开来进行动态的把握。
社会现实绝不是固定的一成不变的事物，而是通过个人的生活活动不断被生产、被维持甚至被变革。
马克思的生活过程概念的意义在于，他从个人的生活活动的立场动态地认识这种社会现实的整体。
2.生活的物质条件
历史作为个人的现实生活及其延续，绝不会在没有前提的情况下发生。
相对于德意志的哲学家们——那些无法让思想、观念、概念这些“自立化”
的“意识的产物”
自由飞翔的“没有任何前提的德国人”
[7]，马克思和恩格斯在考察个人的现实生活和历史时，对它们的前提进行了彻底的探讨。
对于他们来说，前提首先意味着“物质的前提”
。
这正是个人的生活活动的物质条件。
物质条件作为个人的生活前提，在《德意志意识形态》中受到极大的重视。
这是因为，如果无视物质条件，个人就无法生活，而且他们的生活形式还依存于这些物质条件。
马克思恩格斯指出：“个人怎样表现自己的生命，他们自己就是怎样。
因此，他们是什么样的，这同他们的生产是一致的——既和他们生产什么一致，又和他们怎样生产一致。
因而，个人是什么样的，这取决于他们进行生产的物质条件。”
[8]
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