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但是，“我们必须从‘我’，从经验的、肉体的个人出发，不是为了像施蒂纳那样陷在里面，而是为了从这里上升到‘人’”
[37]。
那么，恩格斯是如何从“肉体的个人”
到达“人”
的一般的呢？首先，恩格斯证明了“施蒂纳的利己主义的人，单纯从利己主义中，就不能不必然地成为共产主义者”
[38]。
其次，恩格斯指出，“人的心灵，从一开始，直接地，由于自己的利己主义，就是无私的和富有牺牲精神的”
。
上述第一点的意思是，即使是站在利己的立场，个人为了实现自己的利益也不得不成为共产者。
但是，如果仅仅是这样，那施蒂纳本身已经在主张利己主义者们无约束力的自由的“联合”
了。
[39]并且，他的这种主张是建立在将“所有物不是个人的——它们属于社会”
这种共产主义，作为社会崇拜的理想主义来批判的基础上的。
的确，这种批判也许只是针对蒲鲁东的批判。
但是，施蒂纳所谓的联合是对权力一般的否定，即使是共产主义所宣扬的劳动者的权力也不得不退而避之。
关于第二点，施蒂纳肯定了“利己主义者式的爱”
[40]，可以说，他已经认识到了它是“利己主义中的非利己的”
这一点。
当然，它不仅不是现实主义者实事求是的夺取式的“感性的爱”
，甚至也不是理想主义者义务献身的“宗教的、浪漫的爱”
[41]。
倒不如说，“我是以利己主义的意识来爱的”
，根据自己的价值观，向“同感（Mitgefühl）”
者进行的“主体性”
献身。
[42]也就是说，由于价值观不同的每个人的主体性是作为同感的前提存在的，虽然有同感但因为每个人都存在差异，所以无法成为恩格斯所谓的共产主义的基础。
所以，原本施蒂纳所谓的肉体的个人的立场，是否正如恩格斯所说，果真能成为共产主义的出发点本身尚存疑问。
而且实际上，恩格斯的施蒂纳评价，由于收到了马克思批判性的回信而不得不撤回。
这封信虽然没有保留下来，但在恩格斯第二年1月20日的回信中，他提到“我以前给你写信的时候，还受到对该书直接印象的很大影响”
，而现在却是“我完全同意你的看法”
了。
[43]
[1]MEW，E1，515。
《马克思恩格斯文集》第1卷，161页。
[2]虽然马克思已经在《论犹太人问题》中使用“类的本质（Gattungswesen）”
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