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在他的学位论文中因无法承担普遍性而退出的感性，在《为了黑格尔哲学的批判》中，反而宣扬着作为思维的普遍性基础的感性的普遍性。
关于这一点，费尔巴哈对主张语言与思考的背离，即认为感性意识是真实存在的个体实际上是无法说明的黑格尔进行了反驳，他论述到，感性意识通过“个别存在不能被说明”
这一点，发现了语言的非真理性。
即“感性存在，就是这个事物消失了，但再次代替这个事物的同样的其他事物又会出现。
自然就是这样来扬弃个别事物，但马上又会自我修正的。
即，自然通过将其他个别事物放到这一个别事物的位置而不断进行扬弃。
为此，感性存在对于感性意识而言是持续且不变的存在”
[18]。
因此，所谓的语言的一般性，是以这种感性存在的持续性为基础的。
换言之，人类思维的同一性是依赖于人类感觉的同一性，依赖于普遍的感性存在的。
实际上，这种对于感性的重新认识，成为了“主语和述语的颠倒的逻辑”
的基础。
2.受动性和类的共同
人原本是“对象性存在”
。
“人如果没有对象就什么都不是。”
[19]人的存在只有通过对象才有可能。
这也表示人是通过对象进行自我确证的。
人在意识到对象的时候，正是有意识的人类本身被表现出来的时候，对象的意识就是“人的自我意识”
而已。
所以，“对象是人公开的本质，是人真实的客观的自我”
[20]。
费尔巴哈之所以把神作为“人类自身的本质”
来看待，就是出于上述脉络。
也就是说，人如果不把自己的本质转移到自身之外将其对象化，是无法被认识的。
但是，在作为人与自己分裂的宗教中，对象化是以被外化和被异化的形态出现的。
即“人将自己的本质对象化，接着使自己成为这种被对象化的，转化为了主体和人格的本质的对象”
[21]。
这样一来，人本来是将自己作为对象存在，而对象却没有意识到自己是人的本质，反而自发地从属于自己的本质。
为了回归到上述被异化的人的本质中，首先必须把神的本质还原为人的本质。
其次，需要以将神的本质作为人的本质这种同一性为基础，将人的本质作为主语来建构相关理论。
但是，仅仅将人的本质，即人的“类”
作为主语还不足够。
换言之，如果将人的类作为主语的话，它还不能脱离抽象的领域，因为没有关于人的本质——类的实现的展开。
要实现这一点，只有通过一个个活着的个人来认识人的本质才有可能。
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